الذريعة إلى تصانيف الشيعة العلامة الشيخ آقا بزرگ الطهراني الجزء الاول آب حيات إزهاق الباطل دار الاضواء بيروت
[ 2 ]
الطبعة الثالثة 1403 ه. 1983 م
[ 3 ]
المقدمة تحقيقا لاهدنا فنا بنشر الكتب النافعة، نقدم هذه الموسوعة التي قضى مؤلفها خمسين سنة من حياته في تأليفها وجمع مؤلفها خمسين سنة من حياته في تأليفها وجمع موادها فكانت من أكبر الموسوعات في تاريخنا الثقافي الاسلامي، سائلين الله التوفيق فيما نعزم عليه من عملنا سوآء في هذا الكتاب أو غيره من الكتب والله من وراء القصد الناشر
[ 5 ]
بسم الله الرحمن الرحيم
[ 6 ]
مقدمة الكتاب (بقلم العلامة الكبير حجة الاسلام الشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء) بسم الله الرحمان الرحيم، وله العظمة والكبرياء، وخالص الحمد والثناء، والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد الانبياء، وآله سادة الاصفياء (وبعد) فحقا أن لكل شئ من الكائنات ميزانا يعرف به قدره ومعياره، وجوهره ونجاره، وميزان كل شئ بحسبه. وموازين الرجال التي تعرف بها أقدارها، وتشع بها أنوارها، هي أعمالها وآثارها، وشرف مساعيها، وفيض أياديها، وسمو همتها، وعميم منفعتها وقيامها بالامر الواجب، ونهوضها بأداء اللازم، وإقدامها على ما تقاعس عنه الفحول ووقفت دونه عزائم أولي العقول. ولقد مر على الطائفة الحقة الامامية ثلاثة عشر قرنا وفي كل قرن من العلماء والعظماء المؤلفون بعامة العلوم وشتى أنواع الفنون، وقد خلفوا من أصناف التصانيف وآلاف التأليف، ما لا يحصى عددهم وعدد مؤلفاتهم غير خالقهم، ولقد كان من الحري بل اللازم أن يقوم في كل عصر من يضبط أسماء علمائه ومؤلفاتهم حتى تتصل سلسلة الاعصار بعضها ببعض وتعرف مؤلفات أساطين هذه الطائفة الوضائة المجد بثقافتها وعلومها وآدابها ومعارفها والتي يمكن أن يقال أنه ليس في طوائف الاسلام طائفة أعظم منها في العلوم آثارا ومأثرا، وأبعد منه قدما وتقدما وإقداما، وأوسع منا دائرة معارف ودورة عوارف، ولكن كان ومن المؤسف أن مآثر علمائها لا تزال مجهولة حتى لاهل العلم من أبنائها فضلا عن عوامها وعامة أغيارها من سائر المذاهب والملل، ولم ينهض في غضون هذه المدة المتطاولة والقرون المترامية من يقوم بهذه الخدمة الجليلة لامته وأعاظم ملته بل لخدمة العلم والتاريخ وفي ذمة الوفاء والفضيلة.
نعم تعدى في هذه الاواخر بعض فضلاء الروم فكتب كتابه المعروف (بكشف الظنون)
[ 7 ]
وهو غير واف بضبط كتب أبناء جلدته وعلماء طائفته فضلا عن غيرهم، دع عنك ما وقع فيه من غرايب الاشتباهات وعجايب الاغاليط يعرف ذلك أهل المعرفة، والمتخصصون بهذه الصفة قصارى أن هذه الامنية أعني أمنية تأليف كتاب واسع يتكفل بإحصاء مؤلفات علمائنا الامامية رضوان الله عليهم ويستوعب ما يمكن ضبطه حسب الجهد والطاقة من مؤلفاتهم لم تزل حسرة في نفوس الاكابر والعلماء الاماثل ممن أدركناهم، وقد قام في عصرنا هذا بعض الكتبة في الاقطار النائية فألف في هذا الموضوع ما لا يغني ولا يسمن لعدم وفائه بالبغية المقصودة والضالة المنشودة، إلى أن بعث الله روح الهمة والنشاط وصدق العزيمة في نفس العالم العلامة الحبر جامع العلم والورع ومحيي السنة ومميت البدع أخينا وخليلنا في الله الشيخ آقا بزرگ الطهراني أيده الله وسدده وأمده بخصوص عناياته وخاصة ألطافه، فشمر عن ساعد الهمة ونهض بتلك الخدمة وجد في المسعى وجاء بكتاب جمع فاوعى بعد أن تكلف مشقة الاسفار وجاب الاقطار وصرف كثيرا من عمره الشريف في الفحص والتنقيب في المكتبات المشهورة والكتب الدارسة المطمورة وقد نظرنا بعض أجزائه فوجدناه وافيا بالغرض، ملتقطا للجواهر نابذا الفضول والعرض حاويا لضبط ما شذ وندر وما شاع واشتهر فعرفنا مقدار علو همته وشرف مساعيه، وجليل عمله وما عاناه في هذا السبيل من المشاق وتحمل ما لا يطاق، وإليه تعالى نرغب بأن يعينه على إكمال هذا المشروع الجليل والموضوع الجميل والعمل النافع فإنه من الآثار الخالدة والحسنات الدائمة (والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا) والامل بسائر المؤمنين على إختلاف طبقاتهم أن يقدروا قدر هذه الخدمة الكبرى، ساعين في نشر هذا الكتاب وتعميم الانتفاع به والابتهاج بظهروه وصدوره ومنه جل شأنه
نستمد المعونة والتوفيق للجميع إنشاء الله.. كتبه بأنامه الداثرة محمد الحسين آل كاشف الغطاء شوال سنة 1341
[ 8 ]
حياة المؤلف وموقفه الكريم لا أريد أن أمثل لك في كلمتي هذه إلا نفسية كبيرة تأبى لها الهمة القعساء إلا الذورة والسنام من كل فضيلة، ولا أصف إلا شخصية بارزة لا تقتنع لها المآثر إلا بالخلود حتى أنك إذا وقفت عليها وقوف مستشف للحقيقة تجد حياة ثمينة كرسها المترجم في صالح أمته فأبقى لها كيانا خالدا وصحيفة بيضاء ترتل حروفها الحقب والاعوام. بالرغم من عبقرية (علماء الشيعة) في العلوم باسرها، وتهالكهم في تدوين المعقول والمنقول، وحرصهم على ضبط ولائد الافكار، واتقان مباني الفلسفة، وترصيف مباحث الكلام، وترتيب دروس الاخلاق، ونضد قواعد الفقه، وضم حلقات التفسير وتنسيق طبقات الرجال، وجمع شذرات الحديث، وتأليف شوارد السير، ونظم جواهر الادب، وتقفيتهم كل مأثرة بمثلها. بالرغم من تلكم الجهود المتواصلة، قد أوشكت أن تذهب أثارهم القيمة إدراج الرياح بين أناس حناق على الحقيقة يتحرون تشويه سمعة القوم وستر فضائلهم وآخرين متساهلين عن الاشارة بها لاسباب كانت تقضي بذلك في ظروف قاسية وسلطات شديدة الكلب وأضعان محتدمة وأغراض مستهدفة، على ذلك نسلت أجيال ودهور وكتب الشيعة لا تنسج عليها إلا عناكب النسيان، وتتدهور بها الاحوال إلى هوة الاهمال.
نعم نجمت بين هاتيك الكوارث والهنابث كتب ثمينة كافلة لذكريات علماء الشيعة وذكر تآليفهم لكن فيها ما لا يفي إلا ببعض القصد وما حجبته الروف عن النشور على أن الغاية في أكثرها التبسط في سير المترجمين وجاء ذكر الكتب مستطردا مما توخاه مؤلفوها وأما كتاب يعني فيه بسرد المؤلفات وإستيفاء ما يتسنى للباحث تذكاره منها فلم نجد منه إلا طفائف محدودة أو مخدجة.
[ 9 ]
هناك أغرار بسطاء لا يتلقون الحقائق إلا ممن لا كفاءة له من مستشرق متطفل على علوم المسلمين، أو متحيز إلى فئة تضر عداء للقوم وتنظر إليهم بمؤخر عينها يتحرون الحقيقة من هؤلاء كمن يتطلب الدرياق من فقم الافعى، فمن جراء ذلك طالما لاكت أشداق قوم ودارت بين لهوات آخرين (أن الشيعة ليس لها مؤلفات يستفيد بها خلفهم في شتى العلوم ولا جرم أنهم متطفلون على موائد غيرهم متسولون من البعداء متكففون في علومهم) هذا وعندهم من علوم آل البيت عليهم السلام في كل باب ما تخضع له الاعناق وتخبت به القلوب وتعنو لها النفوس. مضت على ذلك أدوار لا ينشر للشيعة ما ينم عن فضلهم الباهر وعقليتهم الناضجة، وربما شفع ذلك بنشر ما هم منه براء من عز مختلق وشنعة مكذوبة تولعوا بهاتيك السافسف كأنهم يحدثون عن إحدى الامم البائدة التي لم تبق لها الايام أثرا، أو يخبرون عن حثالة من حشوة الناس وساقة الامم لم يدع لهم الجهل المطبق من يدفع عن شرفها، هذا وهم نصف الامة وفيهم الفلاسفة والعلماء والساسة والملوك والكتاب والمؤلفون وصاغة القول ومداره الكلام. من تلق منهم تلق كهلا أو فتى * علم الهدى بحر الندى المورودا في الآونة الاخيرة قيض المولى سبحانه فذا من أفذاذ الامة وأوحديا من عباقرة المسلمين للبرهنة على هذه الدعوى، ألا وهو العلامة الاكبر حجة الاسلام
الشيخ " محمد المحسن " الرازي المتولد في الحادي عشر من ربيع الاول سنة 1293 نزيل سامراء حرم الامامين العسكريين عليهما السلام مدرسة آية الله المجدد الشيرازي قدس سره، قيضه المولى ومعه حافز من الضمير الحر والحفاظ المر وبيمينه (كتاب لا ريب فيه هدى للمتقين) يملي على العالم كله ما لامته من المجد الغابر والسؤدد الحاضر والشرف الوضاح بنشر العلم وإقتناء الفضائل، ألا وهو هذا الكتاب الذي يزفه الطبع إلى القراء الكرام (الذريعة إلى تصانيف الشيعة) وينهي إلى الملا أن الشيعة لم يقصروا عن إخوانهم من فرق الاسلام في التحلي بالعلوم والحكم ولا أنهم وانون في كلاءة نواميس الدين وبث تعاليم الحنيفية البيضاء أو السعي في مناجح الامة،
[ 10 ]
وهذه كتبهم تشهد لهم بذلك وتراغم من يسر لهم حسوا في إرتغاء وتكبح سورة المرجفين بهم والمفترين عليهم. نهض شيخنا المترجم لهذه المهمة منذ سنة 1329 بعزم لا يكهمه الفشل ونشاط لا يفله الكلل مثابرا على العمل معانيا فيه أتعابا وجهودا من تجول في البلاد وتطلع على المكتبات وسير للكتب والفهارس وتحر لكل ما يتوصل به إلى ضالته المنشودة من سعي متواصل وعمل يردف بعضه بعضا حتى طوى على ذلك إلى الوقت الحاضر سنه 1355 ستة وعشرين عاما، فكان من ولائدها هاتيك المساعي المشكورة هذا الكتاب الضخم القيم الذي سوف يتم طبعه في عشرة مجلدات أو يزيد مستوعبا لجميع الحروف وافيا للغرض، وإن كان من المتعذر عادة الاحاطة بجميع كتب الشيعة مع تفرقها في مناحي شتى وأقطار شاسعة، لكن شيخنا المؤلف لم يعده تصل إليه يد التنقيب ويتسنى للباحث النقيد تذكاره، وبذلك كانت له عند الامة جمعاء يد واجبة يجب عليها شكرها ما دار الملوان، وإلى المولى سبحانه نبتهل في أن ينتهي هذا النشر إلى غاية الكتاب بتمام مجلداته حتى يعم الانتفاع به وإن كان الخواص إنتفعوا به
قبل هذا، فقد جعله العلامة الامين العاملي أحد مصادر كتابه (أعيان الشيعة) وكذلك غيره من المؤلفين. لم يقف سعي شيخنا المترجم وراء صالح قومه على حد، فليس هذا الكتاب وحيدا مما أفرغه في قالب التأليف وإن كان فذا في بابه، فله لكل قرن من القرون الهجرية منذ القرن الرابع حتى القرن الحاضر كتاب منفرد مفرد في موضوعه أفاض القول فيها في تراجم أعيان تلكم الايام الخالية وذكر مآثرهم وآثارهم الخالدة وإليك أسماؤها. (1) نوابغ الرواة في رابعة المآت. (2) إزاحة الحلك الدامس بالشموس المضيئة في القرن الخامس. (3) الثقاة العيون في سادس القرون. (4) الانوار الساطعة في المائة السابعة.
[ 11 ]
(5) الحقائق الراهنة في تراجم أعيان المائة الثامنة. (6) الضياء اللامع في عباقرة القرن التاسع. (7) إحياء الداثر من مآثر أهل القرن العاشر. (8) الروضة النضرة في علماء المائة الحادية عشرة. (9) الكواكب المنتثرة في القرن الثاني بعد العشرة. (10) الكرام البررة في القرن الثالث بعد العشرة. (11) نقباء البشر في القرن الرابع عشر. وله كتاب " مصفى المقال في مصنفي علم الرجال " أطراه العلامة المامقاني رحمه الله في تنقيح المقال وذكر أن عدة المترجمين فيه يقرب من خمسمائة رجل وكلها حافلة بذكريات خلت عن كثير منها المعاجم والكتب، ولكن المؤلف تمكن من
الحصول عليها بفضل بحثه المتتابع ومثابرته المعلومة فأعاد إلى تلكم الحلقات البائدة حياة أبدية، وله كتاب " هدية الرازي إلى المجدد الشيرازي " ضم بين دفتيه حياة الامام المجدد علم العلم والدين سيد الطائفة وزعيمها المقدس السيد ميرزا محمد حسن الشيرازي نزيل سامراء المتوفي سنة 1312، وكتاب " ضياء المفازات في طرق مشايخ الاجازات " و " الدر النفيس في تلخيص رجال التأسيس " و " محصل مطلع البدور في تلخيص ما فيه من المنثور " و " الياقوت المزدهر في تلخيص رياض الفكر " و " مشجرة في الانساب " و " تشجير كتاب حديقة النسب " للعلامة أبي الحسن الافتوني. لم يعطف المترجم على هذه المواضيع المهمة إلا بعد تكميل نفسه بالعلوم الدينية من الفقه وأصوله وتهذيبها بالملكات الفاضلة وتمرينها بالآداب الشرعية منذ قدم العراق وحط رحله بالنجف الاشرف سنة 1313 إلى سنة 1329 التي هاجر فيها إلى سامراء وأخذ العلم عن الفطاحل الاعلام، المحقق الولى محمد كاظم الخراساني، والعلامة الحبر الشيخ الشريعة الاصفهاني، وآية الله السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي، وكتب تقرير أبحاثهم في الفقه وأصوله، وفي سامراء اختص بالتلمذة على الزعيم المقدم
[ 12 ]
آية الله المجاهد ميرزا محمد تقي الشيرازي، وله رسائل أخرى تأسيسية، منها " النقد اللطيف في نفي التحريف من القرآن الشريف " و " تعريف الانام في ترجمة المدنية والاسلام " إلى الفارسية وتهذيبه وتبويبه، نشر شطر منه في مجلة (درة النجف) النجفية سنة 1327. ولشيخنا المترجم الرواية عن جماعة من حجج الاسلام وعمد الدين وأركانه نذكر أسمائهم حسب ترتيب وفياتهم كما ذكرهم كذلك في إجازته للكاتب، الحاج ميرزا حسين النوري، المولى علي النهاوندي، الشيخ محمد طه نجف، السيد المرتضى الكشميري، الحاج ميرزا حسين الخليلي، المولى محمد كاظم الخراساني، الحاج السيد
أحمد الرازي الحائري، الشيخ محمد صالح آل طعان البحراني، ميرزا محمد علي المدرس الرشتي، الشيخ علي الخاقاني، السيد محمد علي الشاه عبد العظيمي، شيخ الشريعة الاصفهاني، الشيخ موسى بن جعفر الكرمانشاهي، السيد أبو تراب الخوانساري، الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا كاشف الغطاء، السيد أبو محمد الحسن الصدر قدس الله أسرارهم، السيد ناصر حسين اللكهنوي دامت بركاته، ولكل منهم طرق ضافية الذيول مثبتة في مظانها، وللمترجم إجازات كثيرة للعلماء والافاضل المعاصرين تربوا على الثلاثين ولنا منه إجازة مبسوطة ذات فوائد جمة بطرقه هذه كلها. وكانت له رحلتان خلال تلكم المدد إلى إيران تطلب فيهما ما وسعه من مواضيع كتبه. لم نتحر الاستقصاء في هذه الترجمة بذكر كل ما يتعلق بها وإنما أردنا إيقاف القراء على شئ مما هو دخيل في الغرض ها هنا وإلا فدون فضل صاحبها منقطع الوصف والبيان.. محمد علي الغروي الاوردبادي
[ 13 ]
مقدمة الطبعة الثانية وبعد: لقد مضت على البدء بطبع مجلدات الذريعة أكثر من ثلاثين سنة، وقد نفذ نسخ مجلداته الاولى منذ أمد، ويزداد طلابها يوما بعد يوم. وكان الوالد المؤلف يمتنع عن تجديد طبعها رغم الحاح الشركات التجارية الدائم وذلك لانه كان يقصد تنقيحها وتصحيح أخطائها وإلحاق المستدركات بها، سواء المطبوع منها في آخر كل مجلد والجديد الغير المطبوع. لكنه بعد فاجعته بحادث إبنه الشهيد أخي، ضعفت قواه الجمسية وأصبح ينتظر منا نحن أبنائه أن نقوم بهذه المهمة. وكنت أنا وأخي أحمد المنزوي كمبين منذ عشرين عاما على العمل في طهران بتحضير المستدركات والمواد
الاضافية الجديدة وذلك ابان إشتغالنا بفهرسة مخازن المخطوطات بطهران مستقلين أو بإشتراك الزملاء في جامعة طهران، وقد قامت الجامعة الموقرة والمجلس النيابي والاونسكو هناك بطبع مجلدات كثيرة منها. وكنا عازمين على إلحاق هذه الطبعة الجديدة من الذريعة بهذا الانتاج الغزير حسب إراده المؤلف دام بقاه. وبينا نحن مستغرقون في العمل مسخرين كل إمكاننا لذلك إذ بحادثة جديدة تجبرني على مغادرة طهران وهذا ما كاد يجعلنا نياس من إمكان إلحاق المستدركات بالطبعة الجديدة ريثما تنفرج أزمتنا. ولهذا فقد اتفقنا مع الناشر الكتبي الوجيه الحاج السيد إسماعيل إسلامية على تجديد طبع المجلدات الاولى من الكتاب على الافست، وإرجاء إلحاق المضافات إلى وقت آخر، ولكن الوالد دام بقاه أمر أخي أحمد المنزوي بإصلاح الاخطاء وإضافة المستدركات المطبوعة في آخر كل مجلد. ففعل ذلك وهو منهمك في طهران في الوقت نفسه بتحضير مسودات المجلدات غير المطبوعة وبإلحاق المواد الاضافية المذكورة عليها. ولا يسعني التعريف بمنهج المؤلف في موسوعته هذه في بضعة سطور، وإنما أذكر المراجع الكرام بأن المؤلف دام عمره بدأ تصنيف هذا الكتاب سنة 1329
[ 14 ]
1911 م ونشر باكروة مجلداته في النجف عام 1936 1355 م ولم يك إذ ذاك قد طبع أي فهرس عن مخطوطات العراق وإيران، وقد قام المؤلف بفحص المكتبات واحدة واحدة، والتفتيش عن مخطوطاتها مجلدا مجلدا، وقراءة كل منها لتعيين موضوعها وأبوابها وتنقل سطور منها في هذه الموسوعة. وأما اليوم فإن كثيرا من مكتبات بغداد والنجف وكربلا والبصرة والموصل وطهران ومشهد وإصفان وتبريز ودمشق وبيروت بل جلها، ألف لها فهارس وإن كانت ناقصة. فطهران مثلا اليوم توجه عناية خاصة إلى المخطوطات وفهرستها فقد
خرج للمكتبة المركزية لجامعة طهران حتى اليوم خمسة عشر مجلدا من فهرس مخطوطاتها ولمكتبة المجلس خمسة عشر مجلدا ولمكتبة سپهسالارست مجلدات ولكلية الطب مجلد وللحقوق مجلد وللآداب ثلاثة مجلدات، وهناك تحت الطبع مجلدات عدة من فهارس مكتبة الملك وغيرها، عدا فهرست عام للمخطوطات الفارسية جمعه أخي أحمد وسيقدمه للطبع. على أن هذا كله لم يؤثر في قيمة هذه الموسوعة بل زادها إكبارا فهي على قدمها لا تزال معتبرة أوسع وأوثق مصدر لمعرفة الكتب القديمة في الشرق الاسلامي. علينقي المنزوي
[ 1 ]
بسم الله الرحمن الرحيم (باب الالف) (1: آب حيات) رسالة مختصرة فارسية في أصول الدين مرتبة على خمسة أصول وكل أصل على خمسة مقامات أوله (الحمد لله على نواله إلخ) للعلامة الحاج مولى محمد جعفر المعروف بشر يعتمدار ابن المولى سيف الدين الاسترابادي نزيل طهران والمتوفى بها سنة 1263 والمدفون بالنجف في الايوان الذهبي شمال المنارة الثمالية والنسخة في سامراء عند العلامة الحجة ميرزا محمد الطهراني. (2: آب حيات) الكبير أيضا للحاج مولى محمد جعفر المذكور وهو المسمى بالفلك المشحون كما يأتي أوله (الحمد لله أو اجب الوجود بالذات إلخ). (3: آب حيات) منظوم فارسي في أصول الدين في مائة وستة عشر بيتا لبعض الفضلاء من تلاميذ الحاج مولى محمد جعفر الاسترابادي وهو ملخص آب حيات المختصر المذكور طبع مع بعض الرسائل العملية في سنة 1296
اوله (هر كه را بر سر هواي لؤلؤ لالا بود الخ) وفي آخره: نسخه آب حيات اينست گر جوئي بكام * رشحه أز قلزم تأليف مولانا بود از جلال وعلم وفضل ورأفت حق بنگري * چار حرف آمد كه جيم وعين وفا ورا بود اشارة إلى اسمه جعفر. (4: آب حيات) في تراجم شعراء الهند بلغة اردو للمولوي محمد حسين المشهور بشمس العلماء الملقب بآزاد الدهلوي المتوفى حدود سنة ثلثين وثلثمائة والف
[ 2 ]
طبع في الهند كما طبع له أيضا سخندان فارس في تراجم شعراء العجم (5: آب حيات) منظوم فارسي في الاخلاق نظير نان وحلوا لكنه أبسط منه للفاضل أبي المكارم المعروف بصدر الاسلام الملقب بذبير الحاج ميرزا علي أكبر بن ميرزا شير محمد الهمداني المولود سنة 1270 والمتوفى سنة 1325 طبع بايران مكررا نظمه وهو ابن سبع عشرة سنة كما حكاه لي الفاضل الثقة الحاج الشيخ عبد المجيد الهمداني وله اخوان الصفا، وخرابات، ودعوة الحسنى، وغيرها. (6: آب حيات) بلسان اردو فيما يوجب حياة الابد من الاخلاق والاعمال طبع في بلاد الهند فراجعه. (7: آب زر) فارسي في بعض مباحث الحكمة والكلام للفيلسوف الماهر المعاصر السيد مرتضى النونهروي الغازي فوري الهندي المتوفى حدود الاربعين بعد الثلثمائة والالف طبع بالهند كما طبع له أيضا لوائح الليلية ومعراج العقول. (8: آب زلال) مثنوي فارسي أخلاقي من نظم السيد العلامة المفتي مير محمد عباس بن السيد علي اكبر بن السيد محمد جعفر بن السيد طالب بن السيد
نور الدين ابن المحدث الجزائري السيد نعمة الله التستري الموسوي نزيل لكهنو والمتوفى بها 25 رجب سنة 1306 طبع في هامش المثنوي الموسوم بگوهر شاهوار له أيضا. (9: آب زلال) مثنوي للمحدث المحقق المولى محسن بن شاه مرتضى الشهير بالفيض الكاشاني المتوفى بها سنة 1091 عده من مثنوياته في فهرس تصانيفه (10: آب زندگاني) فارسي فيما يعمل وينفع في تقوية الباه مطبوع في طهران كما يظهر من بعض القرائن وإن كتب عليه انه طبع في بمبئي سنة 1304 بخط الفاضل ضياء الدين الشاهشاهاني الاصفهاني وهو ترجمة رجوع
[ 3 ]
الشيخ إلى صباه في تقوية قوة الباه المطبوع تصنيف كمال پاشا أحمد بن سليمان ويقال للترجمة إياب الشيخ إلى صباه أيضا ويظهر من كشف الظنون ان رجوع الشيخ إلى صباه أيضا ترجمة لكتب القدماء ترجمه المولى أحمد بن سليمان الشهير بابن كمال پاشا المتوفى سنة 940 باشارة السلطان سليم الاول المتوفى سنة 928 في قسمين كل قسم مرتب على ثلاثين بابا ويأتي ترجمة رجوع الشيخ إلى صباه أيضا. (11: آب زندگاني) نسخة منه مخطوطة موجودة بمشهد الرضا عليه السلام نقل عن الباب الثاني والعشرين من العنوان الاول من هذه النسخة الشيخ علي اكبر الكرماني المشهدي المعاصر في نفايس اللباب فراجعه ومن هذا الباب (رهنماي عشرت) وترجمة رجوع الشيخ إلى صباه للحكيم محمد سعيد الطبيب الاصفهاني ولعله عين آب زندگاني المطبوع ويأتي أيضا تحفة العروس ونزهة النفوس في تقوية الباه لعبد الله النجاشي كما يأتي تحفة الخواتين أو وسائل الابتهاج في حفظ صحة الازدواج.
(12: آب ونمك) مثنوي أخلاقي للمولوي السيد ولا يتعلي صاحب الغازي پوري المتوفى بالحائر الشريف الحسيني على مشرفه السلام في يوم الخميس السابع عشر من ربيع الثاني سنة 1296 طبع في لكهنو سنة 1300 (13: كتاب آبي) فارسي مطبوع في سنة 1331 يأتي في الكاف أنه مراسلات ومخابرات سياسية مترجمة بالفارسية في خمسة أجزاء (14: آتش پاره) في ترجمة الشعلة الجوالة بالفارسية للسيد العلامة المفتي مير محمد عباس بن علي اكبر بن محمد جعفر الموسوي التستري اللكهنوي المولود بها في آخر ربيع الاول سنة 1224 والمتوفى بها أيضا في يوم وفاة جده موسى الكاظم عليه السلام في الخامس والعشرين من رجب سنة 1306 ذكره في التجليات.
[ 4 ]
(15: آتش پاره هاي شوق) ديوان فارسي للاديب الكامل ميرزا غلام محمد عرب الملقب بشوق الحيدر آبادي طبع بحيدر آباد دكن كما في فهرست سنة 1351 فراجعه (16: آتش كده آزر) فارسي في تراجم الشعراء للحاج لطفعلي بيك الاديب الشاعر الملقب بآزر ابن آقاخان بيگدلي من ولد بيگدلخان بن ايلد كزخان ابن أغور خان من أحفاد ترك بن يافث بن نوح " ع " هكذا ترجم نفسه في أول المجمرة الثانية من هذا الكتاب وسرد نسبه كما ذكرت ناسبا له إلى كتاب جامع الرشيدي الآتي ذكره بعنوان تاريخ غازاني وذكر أنه ولد باصفهان سنة 1134 والف الكتاب في عصر السلطان كريمخان زند المتوفى سنة 1193 كما ذكره في أول المجمرة الثانية منه المرتبة على پرتوين " 1 " أولهما في شعراء عصره والثاني في أشعار نفسه والمجمرة
الاولى منه مرتبة على شعلة في شعراء الملوك وأبنائهم وثلاث اخگرات " 2 " في شعراء إيران وتوران والهند على حسب ترتيب بلادهم بالحروف وبعد الاخگرات فروغ " 3 " في النساء الشاعرات وله أيضا (دفتر نه آسمان) في شعراء عصره خاصة كما يأتي وترجم السيد عبد اللطيف التستري المؤلف في تحفة العالم وذكر ديوانه المشتمل على عشرة آلاف بيت ويوسف زليخا وهو مثنوي في اثني عشر الف بيت وأورد كثيرا من شعره وقال انه توفي سنة 1195 وقد طبع في بمبئي سنة 1299 ورأيت نسخة مخطوطة لعلها ترجع إلى عصر المؤلف في سامراء عند العلامة ميرزا محمد الطهراني (17: آتش كده پروين) منظوم فارسي للشاعر الاديب الملقب بپروين الهمداني المتوفى في نيف وعشرة وثلثمائة والف وهو جزء ديوانه الكبير الموجود الذي كان عند الحاج الشيخ عبد المجيد الهمداني، قال انه بدأ فيه بنار
" 1 " شعاعين " 2 " جمرات " 3 " ضياء
[ 5 ]
نمرود على الخليل ثم نار فرعون على حزقيل ثم نار مهبط جبرئيل ثم نار حرم الشهيد القتيل وقال ليس هو صاحب آمال العارفين التاجر الآتي ذكره بل الهمداني هذا كان شديد الفقر والاعسار وفي زي اهل العلم (أقول) اورد الفاضل فرهاد ميرزا في (زنبيل) نيران العرب في الجاهلية والاسلام وانهاها إلى اربعة عشر مع تفاصيل بدوها وهي غير هذه الاربعة المنظومة بالفارسية في هذا الكتاب. (18: آتش كده تبريزي) مثنوي في المراثي وفيه اقتباسات من مثنوي المولى الرومي طبع في تبريز ثانيا مع غزلياته في سنة 1346 لميرزا محمد تقي بن المولى محمد المامقاني التبريزي المعروف بحجة الاسلام التبريزي صاحب
صحيفة الابرار الآتي ذكره وذكر والده والمتوفى في ثاني عشر شهر رمضان سنة 1312 والمدفون بوادي السلام بين سور النجف ومقام المهدي عليه السلام وكثب على لوح قبره رباعية من انشائه (19: آتش كده وحدت) للخواجه مستان شاه صاحب الكابلي طبع في الهند فراجعه. (20: آتش كده في مصائب المعصومين عليهم السلام) فارسي كبير في مجلدات رأيت منه الجزء الخامس وهو في مصائب سيد الشهداء (ع) مرتبا على اربعين شعلة في كل شعلة شرح حالة من أحواله عليه السلام لا أعرف ناظمه ولا عصره (21: آثار الابرار وأنوار الاخبار) في الاحاديث للسيد الفاضل المحدث الواعظ أبي الخير الداعي بن الرضا بن محمد العلوي الحسيني ذكره كذلك الشيخ منتجب الدين المتوفى بعد سنة 585 في فهرسه وذكر أنه يرويه عن مؤلفه بواسطة شيخه السيد الامير المرتضى بن المجتبى بن محمد العلوي العمري ومن تاريخ وفاة الشيخ منتجب الدين كما ذكره اليافعي يظهر أن أبا الخير هذا وهو شيخ شيخه يكون من علماء المأة الخامسة لا محالة.
[ 6 ]
(22: آثار الاحزان) الموسوم برياض البكاء ايضا لميرزا محمد بن محمد رفيع المعاصر الملقب بملك الكتاب الشيرازي نزيل بمبئي طبع سنة 1322. (23: آثار أحمدي) في أحوال النبي صلى الله عليه وآله وغزواته ومختصر من احوال الائمة عليهم السلام للفاضل احمد بن تاج الدين حسن بن سيف الدين الاسترابادي وعنه ينقل المولى سلطان محمد بن تاج الدين حسن في كتابه تحفة المجالس المطبوع في سنة 1274 ولعلهما اخوان ولقد رأيت بخط المولى محمد جعفر ابن المولى عبد الصاحب الخشتي أنه كانت عنده نسخة آثار
احمدي في سنة 1274 التي طبع فيها تحفة المجالس المذكور. (24: آثار الامام الفاضل المعصوم) لابي بكر محمد بن زكريا الطبيب الرازي المتوفى في حدود سنة 320 كما ذكره القفطي في أخبار الحكماء أو سنة 311، كما في غيره واورد القفطي فهرس تصانيفه الكثيرة على ما اورده ابن النديم في فهرسه عن فهرس تصانيف الرازي منها كتاب الآثار المذكور ومنها كتاب الامام والمأموم المحفين الاتي ذكره وكتاب النقض على الكيال في الامامة. (25: آثار الانوار وعجائب الآثار) نقل عنه المولى رضا قلي المعاصر في تحفة الغرائب وذكر أنه لابي علي الهمداني واحتمل بعض أنه للسيد علي بن شهاب الدين الهمداني. (26: الآثار الباقية من القرون الخالية) للفيلسوف المنجم الماهر خواجه ابي ريحان محمد بن أحمد البيروني من توابع السند الخوارزمي المتوفى كما في اكتفاء القنوع والاعلام وغيرهما سنة 440 تاريخ لطيف مشتمل على فوائد كثيرة الفه باسم الامير شمس المعالي قابوس بن وشمگير والد الامير منوچهر في سنة 390 وبعد تأليفه اتصل بخوارزمشاه في خوارزم إلى سبع سنين مع الشيخ ابي علي بن سينا والشيخ ابي علي بن مسكويه والحكيم
[ 7 ]
ابي سهل المسيحي وابي نصر العراقي وابي الخير الخمار ثم طلبه السلطان محمود سبكتكين إلى غزنين وبها الف القانون المسعودي في النجوم للسلطان مسعود بن محمود المذكور وحكي عن ياقوت انه رأى فهرس تصانيفه بخط دقيق في ستين ورقة وعن بعض آخر أن تصانيفه حمل بعير (أقول) والباقية منها الآثار الباقية (التي شرحها بالفارسية الفاضل وزير العلوم
على العهد الناصري عليقلي ميرزا) ويظهر منه في بحث عدد شهر رمضان تشيعه ويأتي له كتاب الاستيعاب في الاسطرلاب، وكتاب الاظلال أو افراد المقال، وتمهيد المستقر، ورسالة استخراج الاوتار، ورسالة اشكال الهندسة، والتفهيم إلى صناعة التنجيم، والقانون المسعودي، ورسالة في الاحجار والجواهر وقد طبع الآثار الباقية في لبيسيك سنة 1876 م ثم اعيد سنة 1922 م (27: آثار البلاد واخبار العباد) للشيخ العلامة ابي عبد الله زكريا بن محمد بن محمود المكموني القزويني المتوفى سنة 682 الفه سنة 674 مرتبا على مقدمة وسبعة اقاليم وقد طبع في غوتنغن (جوتنجن) سنة 1848 م كما في اكتفاء القنوع (أقول) هو صاحب عجائب المخلوقات الآتي وفي كشف الظنون أن فيه الغث والسمين كما في امثاله فراجعه. (28: آثار جعفري) في الجغرافيا فارسي للسيد محمد جعفر الحسيني الخورموجي طبع في سنة 1276 واحتمل بعض انه ميرزا جعفر خان مشير الدولة. (29: الآثار الجعفرية) في سوانح الامام الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام بلغة اردو للسيد اولاد حيدر البلجرامي المعاصر طبع بالهند. (30: آثار الحسان) في بدايع أشعار النسوان من العرب والعجم والترك والهند وغيرها وذكر بعض أحوالهن للفاضل المعاصر الحاج ميرزا حسن بن الحاج ميرزا علي الجابري الاصفهاني ذكر فهرسه في آخر كتابه آفتاب درخشنده المطبوع كما يأتي ويأتي ايضا خيرات حسان في ترجمة مشاهير النسوان
[ 8 ]
(31: آثار حيدري في ترجمة تفسير العسكري) على صاحبه السلام بلغة اردو للفاضل المعاصر السيد شريف حسين صاحب الهندي طبع في الهند وعليه تقريظ العلامة السيد نجم الحسن صهر المفتي مير محمد عباس التستري اللكهنوي
(32: الآثار الدينية) للفقيه الفاضل الشيخ ابي الحسن عبد الجبار بن أحمد ابن ابي مطيع يرويه عنه بواسطة واحدة الشيخ منتجب الدين بن بابويه المتوفى كما ذكره اليافعي بعد سنة 585 فهو من علماء المائة الخامسة. (33: آثار الشيعة الامامية) للفاضل المعاصر الشيخ عبد العزيز ابن الشيخ عبد الحسين ابن الشيخ عبد علي ابن العلامة الفقيه الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر رحمه الله ذكر في اوله أنه رتبه على عشرين جزءا طبع الجزء الرابع منه في الوزراء والامراء بترجمة الشيخ علي الجواهري بالفارسية على نفقة وزارة المعارف الايرانية في سنة 1347 وقد اخذ مني في سنة 1337 تمام مجلدات هذا الكتاب مدة لاستخراج ما اراد ادراجه في كتابه المذكور وطبع جزؤه الثالث في الملوك والسلاطين عربيا في سنة 1348. (34: آثار العجم) للفاضل المعاصر ميرزا عباس بن ميرزا أحمد بن محمد بن علي ابن ميرزا ابراهيم الهمداني الشرواني صاحب چارچمن في تاريخ دكن وغيره (35: آثار العجم) أو شيراز نامه فارسي في تواريخ فارس وآثارها العجيبة للفاضل المعاصر السيد ميرزا محمد نصير الحسيني الشهير بميرزا فرصت المتوفى سنة 1339 ابن الاديب الكامل الشهير بميرزا بهجت الشيرازي فرغ من تأليفه سنة 1313 وطبع في بمبئي سنة 1314 وعليه تقريظ ميرزا أبو الحسن المحقق الاصطهباناتي والشيخ مفيد الشيرازي ومن انشائه في أول الكتاب أز نقش ونگار در وديوار شكسته * آثار پديد است صناديد عجم را (أوله) (سپاس بي پايان وستايش بيكران) (36: آثار علوي) رسالة مختصرة في بيان الآثار العلوية للمولى محمد بن
[ 9 ]
مسعود المسعودي مرتبة على مقدمة ذات أربعة فصول ثم على ثلاثة عشر
بابا (أوله) (منت خدايرا كه آفريننده جميع عقول وأرواح است ونيست كننده أجسام وأشباح) رأيت نسخة تاريخها سنة 1133 عند الحاج الشيخ علي اكبر النهاوندي بمشهد الرضا عليه السلام. (37: الآثار المروية في فضائل العترة العلوية) لشارح قصيدة ابي فراس أحال نفسه في الشرح الآتي ذكره إلى كتابه هذا فراجعه، توجد قطعة من الشرح المذكور تاريخ كتابتها آخر نهار الاحد ثاني عشر رجب سنة 981 بقلم أحمد بن أحمد بن علي الماجدي رأيتها عند المرحوم ميرزا هادي المحدث الخراساني في النجف. (38: الآثار النبوية) للقاضي أبي حنيفة نعمان بن أبي عبد الله محمد بن منصور بن أحمد بن حيون قاضي مصر من قبل الخلفاء الفاطمية الاسماعيلية المتوفى في رجب سنة 363 - قال في الرياض أنه في الفقه على نهج دعائم الاسلام له أيضا، وقال أنه اختصر منه كتابه الموسوم بمختصر الآثار، ثم ذكر أنه رأى مجموعة فيها أدعية كثيرة منقولة عن مختصر الآثار المذكور، قال ويظهر من مطاويها أنه في أحاديث أهل البيت عليهم السلام وفقههم إلى آخر أبواب الفقه (أقول) في البحار عن ابن ذولاق في أخبار مصر أنه الف هذا القاضي لاهل البيت عليهم السلام من الكتب آلاف أوراق بأحسن تأليف وأملح سجع (إنتهى) ويأتي كتابه ابتداء الدعوة، والاختبار، ودعائم الاسلام، وغيرها. (39: آخرين خانواده امپراطور روس) ترجمه بالفارسية عن أصله الافرنجي ميرزا غلام علي خان الصمصامي طبع سنة 1341 في طهران. (40: آخرين روز يك محكوم) ترجمه بالفارسية عن الكتب الافرنجية محمد السعيدي طبع بطهران.
[ 10 ]
(41: آخرين يادگار نادر) فارسي لميرزا سعيد النفيسي طبع بطهران. (42: كتاب الآداب) لابي العباس أحمد بن علي الرازي الخضيب الايادي رواه عنه الشيخ أبو العباس النجاشي بواسطة شيخه محمد بن محمد بن أحمد بن داود فهو من علماء المئة الرابعة. (43: كتاب الآداب) لابي العباس أحمد بن محمد بن سعيد المعروف بابن عقدة الزيدي الجارودي المتوفى سنة 333، قال النجاشي سمعت أصحابنا يصفون هذا الكتاب. (44: كتاب الآداب) لابي الفضل إدريس بن الفضل بن سليمان الخولاني الكوفي الواقفي الثقة بتصريح النجاشي، لكنه لم يذكر طريقه إليه. (45: كتاب الآداب) لابي الفضل العباس بن معروف القمي الثقة مولى جعفر بن عمران بن عبد الله الاشعري القمي رواه عنه النجاشي بأربع وسائط. (46: كتاب الآداب) لابي سمينة محمد بن علي بن ابراهيم بن موسى القرشي وهو الذي أخرجه أحمد بن عيسى القمي عن قم واستثناه محمد بن الوليد من رواة نوادر الحكمة ويرويه عنه النجاشي بأربع وسائط. (47: كتاب الآداب) للقاضي أبي عبد الله محمد بن عمر الواقدي مولى الاسلميين من بني سهم بن أسلم المولود سنة 130 والمتوفى سنة 207 عن 78 سنة وصلى عليه محمد بن سماعة ودفن بمقابر الخيزران كما ذكره كاتب الواقدي محمد بن سعد في فهرس كتب الواقدي ونقل الفهرس بتمامه عنه ابن النديم في الفهرس الذي صنفه سنة 377 وقد اعتمد على فهرس ابن النديم الشيخ أبو العباس النجاشي وكثيرا ما ينقل عنه في رجاله وكذا شيخ الطائفة
الطوسي يكثر النقل عنه في فهرسه " 1 "
" 1 " قال ابن النديم في فهرسه في ترجمة الواقدي (ما لفظه) وكان يتشيع حسن المذهب يلزم التقية وهو الذي روى أن عليا عليه السلام كان له من معجزات النبي صلى الله عليه وآله كالعصا لموسى (ع) واحياء الموتى لعيسى (ع) وغير ذلك من الاخبار، كان من أهل المدينة فانتقل إلى بغداد وولي القضاء بها للمأمون، إلى ان قال رأيت بخط قديم انه خلف ست مائة قمطر كتبا كل قمطر حمل رجلين وكان له غلامان مملو كان يكتسبان (؟) الليل والنهار انتهى، وكذا جزم في المنتخب في آداب لغة العرب ص 131 طبع مصر بانه شيعي، ويؤيد شهادة ابن النديم بتشيع الواقدي ما حكاه النجاشي في ترجمة ابراهيم بن محمد بن ابي يحيى مولي أسلم المدني الذي كانت العامة تضعفه لاختصاصه بابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام قال النجاشي " ما لفظه " وحكى بعض أصحابنا عن بعض المخالفين أن كتب الواقدي سائرها انما هي كتب إبراهيم بن محمد بن ابي يحيى نقلها الواقدي وادعاها انتهى، وهذا القدح في حق الواقدي دال على انه ثبت عند القادح تشيعه فاراد تضعيفه لكنه لما كان الواقدي متسترا بالتقية والذي برز منه لم يكن دليلا على تشيعه أراد القادح تضعيف كتبه على اي حال بانه وان لم يكن في الواقع شيعيا لعدم بروز اثر التشيع فيه لكن كتبه كلها على كثرتها منتحلة من الشيعي المحقق ضعفه لاختصاصه بالامامين المذكورين عليهما السلام
[ 11 ]
(48: كتاب الآداب) للشيخ الثقة الجليل أبي عبد الله موسى بن القاسم ابن معوية بن وهب البجلي يرويه عنه النجاشي بأربع وسائط. (49: كتاب الآداب) للشيخ الثقة الذي صدر الامر من الامام الرضا عليه السلام بالرجوع إليه أبي محمد يونس بن عبد الرحمن يرويه النجاشي عنه بأربع وسائط وهو غير كتاب الادب له أيضا كما يأتي. (50: الآداب والامثال) قصيدة لابن دريد المتوفى سنة 321 يأتي في
القصائد وأحواله في الجمهرة. (51: الآداب والحكم) يأتي في المنظومة. (52: الآداب والسنن والاخلاق) للسيد محمد الاصفهاني المتوفى بالنجف في نيف وتسعين ومأتين والف وهو خاتمة لكتابه الكبير في عدة مجلدات في أعمال اليوم والليلة والاسبوع والشهور والسنة والخاتمة هذه بخط مؤلفه توجد خي خزانة كتب سيدنا الحسن صدر الدين الكاظمي طاب ثراه ويأتي أعمال الشهور الموجود أيضا بخطه كما يأتي السنن والآداب
[ 12 ]
ويأتي أيضا مختصر الابواب في السنن والآداب. (53 الآداب والمروات:) لعلي بن العباس الخراذيني الرازي المرمي بالغلو يرويه عنه النجاشي بأربع وسائط ويأتي أن له الرد على السلمانية الذين هم طائفة من الغلاة وهذا مضعف للقذف المذكور إلا أن يكون من باب رد طائفة على طائفة اخرى منهم وإن كان بعيدا (54: الآداب ومكارم الاخلاق) للشريف ابي القاسم علي بن أحمد العلوي الكوفي المعروف بابي القاسم العلوي أو الكوفي المتوفى بكرمي من نواحي فسا، في شهر جمادى الاولى سنة إثنتين وخمسين وثلاثمائة حكى النجاشي فهرس تصانيفه عن ابنه ابي محمد بن أبي القاسم، وذكر الشيخ حسين بن عبد الوهاب في عيون المعجزات أن احمد والد الشريف أبي القاسم المذكور كان ابن موسى المبرقع بن الامام التقي الجواد عليه السلام الشهيد في سنة 220 عبر عنه النجاشي بما ذكر ولكن صاحب رياض العلماء قد يعبر عنه بكتاب الاخلاق قال رأيت منه نسخة عتيقة (بقطيف بحرين) وقد قال في أوله أنه الف كتبا كثيرة في العلوم والآداب والرسوم (أقول) وينقل عنه مير
محمد أشرف في فضائل السادات الذي الفه سنة 1103 فيظهر وجوده عنده وهو موجود حتى اليوم رأيت منه نسخة عتيقة تاريخ كتابتها سنة 998 عند العلامة الشيخ عبد الحسين بن قاسم الحلي النجفي لكنها ناقصة الاول والوسط (55: الآداب والمواعظ) للشيخ الجليل ابي طاهر محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين الشيباني جد ابي غالب الزراري أحمد ابن محمد بن ابي طاهر محمد بن سليمان المذكور، والشيخ أبو غالب هو صاحب الرسالة إلى ابن ابنه محمد بن عبد الله بن ابي غالب أحمد، قال أبو غالب في الرسالة أن أبا طاهر المذكور ولد سنة سبع وثلثين ومأتين وتوفي سنة احدى وثلثمائة ونسب الكتاب إليه ورواه عنه بلا واسطة والنجاشي يرويه
[ 13 ]
بواسطة واحدة عن الشيخ ابي غالب المذكور عنه. (56: آداب الاخوة) الموسوم بمرآة المروة للمولى عبد الوحيد الجيلاني تلميذ الشيخ البهائي يأتي. (57: آداب الاسلام والايمان) فارسي في أربعة وسبعين بابا من الاحاديث المروية عن المعصومين عليهم السلام للشيخ جمال الدين ابن الشيخ محمد تقي بن المولى محمود صاحب قوامع الفضول في الاصول العراقي الميثمي الطهراني. (58: آداب أمير المؤمنين) للقاسم بن يحيى بن الحسن بن راشد مولى المنصور كما ترجمه في الخلاصة، والنجاشي لم يذكر أنه مولى المنصور بل ذكر أن له كتابا ولم يسمه لكن الشيخ قال في الفهرست القاسم بن يحيى الراشدي له كتاب فيه آداب امير المؤمنين وكلاهما روياه عنه باربع وسائط وعده الشيخ في رجاله من أصحاب الرضا عليه السلام مرة وفي باب من لم يرو مرة أخرى (59: آداب الايمان) رسالة فارسية في الآداب والمواعظ والاخلاق (اوله)
الحمد لله الذى ابرزنا من وراء القدم ثم أخرجنا من ظلمات العدم ثم من علينا بخلق نبينا آدم وبعد فهذا بيان يرشد سالكه إلى آداب الايمان ويهدي طالبه إلى ابواب الجنان، إلى قوله، (پوشيده نماند كه تحصيل كمالاتيكه مثمر سعادات جاوداني الخ) كتاب مبسوط نافع فيه مواعظ حسنة لم أعرف مؤلفه. (60: آداب البحث) لآية الله العلامة الحلي الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن المطهر الحلي المتوفى سنة ست وعشرين وسبعمائة مختصر توجد نسخته ضمن مجموعة في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري النجفي رحمه الله. (61: آداب البحث) للشيخ سليمان بن الشيخ عبد الله بن علي بن الحسن بن أحمد بن يوسف بن عمار الماحوزي البحراني صاحب المعراج والبلغة وغيرهما
[ 14 ]
المولود كما في اللؤلؤة سنة 1075 والمتوفى سنة 1121 كما ذكره تلميذه الشيخ عبد الله السماهيجي في اجازته المؤرخة سنة 1128 للشيخ ناصر الجارودي مصرحا بأن له أيضا رسالة أخرى في علم المناظرة غير آداب البحث هذا وترجمه في اللؤلؤة مع ذكر تصانيفه الشيخ يوسف البحراني وكذا الفاضل المعاصر في أنوار البدرين. (62: آداب البحث) لسلطان المحققين خواجه نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي الجهرودي الاصل المولود بطوس سنة 597 والمتوفى 18 ذي الحجة سنة 673 ذكر بعض المطلعين أنه رآه، وهو غير آداب المتعلمين الآتي بل هذا أخصر منه ويأتي ذكر بعض أحواله عند ذكر آداب المتعلمين له.
(63: آداب البحث) للشيخ كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني المتوفى سنة 679 كما ذكره الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي في رسالته الموسومة بالسلافة البهية في الترجمة الميثمية وذكره أيضا في رسالته التي الفها في تراجم علماء البحرين واستظهر فيهما أنه مدفون بقرية (هلتا) من قرى البحرين وان نسب إليه مشهد آخر في صيانة الدونج من بلاد البحرين أيضا (64: آداب البحث والمناظرة) للعلامة مير غياث الدين منصور بن مير صدر الدين الحسيني الدشتكي الشيرازي المتوفى سنة 948 هو شرح آداب البحث للعضدي رأيته بخط الحاج مولى باقر التستري النجفي المتوفى سنة 1327 عند بعض أحفاده. (65: آداب تجهيز الاموات) فارسي للعلامة المولى محمد باقر المجلسي المتوفى سنة 1110 مرتب على خمسة فصول في آداب الاحتضار ثم الغسل ثم الكفن ثم الصلاة ثم الدفن (اوله الحمد لله الذي لا يبقى إلا وجهه إلخ) توجد نسخته في خزانة شيخنا شيخ الشريعة وعند السيد أبي القاسم الموسوي
[ 15 ]
في النجف ويأتي في الالف بعده الحاء أحكام الاموات. (66: آداب التخاطب) للسيد المفتي مير محمد عباس بن علي اكبر بن جعفر بن طالب بن نور الدين ابن المحدث الجزائري الموسوي التستري اللكهنوي المولود بها ليلة السبت آخر ربيع الاول سنة 1224 والمتوفى في الخامس والعشرين من رجب سنة 1306 عده في التجليات من تصانيفه الادبية. (67: آداب التعليم) ترجمة لآداب المتعلمين تأليف خواجه نصير الدين بلغة اردو لبعض فضلاء الهند وهو مطبوع وترجمته بالفارسية يأتي في حرف التاء.
(68: آداب التعليم) والتعلم والمطالعة والمذاكرة وجمع الكتب واختيار الاسانيد لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المولود حدود سنة 1235 والمتوفى في العشرة الاولى بعد الثلثمائة والالف ذكره في ترجمة نفسه في كتابه قصص العلماء (69: آداب تلاوة القرآن) للسيد صفي الدين أبي الفتح نصر الله بن الحسين الموسوي الحائري المدرس بها الشهيد بقسطنطينية حدود سنة 1168 حين أشخص إليها سفيرا من قبل سلطان إيران عن نيف وخمسين سنة ويأتي له الروضات الزاهرات وسلاسل الذهب وغيرهما ذكر سيدنا الحسن صدر الدين في تكملة الامل في ترجمة مفصلة له جميع تصانيفه. (70: آداب الجمعات) الموسوم بابواب الجنات يأتي كما يأتي الاسرار المودعة في أعمال الجمعة ويأتي أعمال الجمعة وكذا الجمعة وأعمالها. (71: آداب الجمعة) وفضلها وخصايصها للشيخ السعيد زين الدين الشهيد يأتي بعنوان خصايص الجمعة. (72: آداب الجمعة والجماعة) يأتي بعنوان ابواب الجنان للفيض. (73: آداب الحج) رسالة فارسية للعلامة المجلسي المولى محمد باقر ابن المولى محمد تقي
[ 16 ]
ابن مقصود علي المجلسي الاصفهاني المولود سنة 1037 والمتوفى في 27 شهر رمضان سنة 1110 عن ثلاث وسبعين سنة وأحسن ما أنشد في تاريخه: ماه رمضان چه بيست وهفتش كم شد * تاريخ وفات باقر أعلم شد (أوله الحمد لله الذي جعل من فضايل الانعام على الانام أن فرض عليهم حج بيته الحرام ليشهدوا منافع لهم في كل عام الخ) قال فيه ؟ ؟ ؟ نظرت في مناسك والدي والحقت به الحاقات لكني قصدت تأليف ما هو
مقصور على الآداب والادعية وجعلت الاحكام موكولة إلى رسائل اخرى والنسخة في خزانة كتب العلامة ميرزا محمد الطهراني بسامراء وفي الخزانة الرضوية نسخة تاريخها سنة 1091 (74: آداب الحج وأسراره) لسيدنا العلامة أبي محمد الحسن بن الهادي الموسوي آل صدر الدين العاملي الكاظمي طاب ثراه مختصر كتبه لاخيه المرحوم السيد محمد حسين المتوفى سنة 1327 أوان تشرفه للحج موجود في خزانته. (75: آداب الحج) لسلطان العلماء المعروف بخليفة سلطان السيد مير علاء الدين حسين بن ميرزا رفيع الدين محمد بن الامير شجاع الدين محمود الحسيني المرعشي المتوفى سنة 1064 ذكره في رياض العلماء وقال إنه فارسي. (76: آداب الحج) فارسي للسيد شرف الدين علي بن حجة الله الحسني الحسيني الشولستاني النجفي المتوفى بعد سنة 1063 كما يظهر من إجازته للشيخ شرف الدين علي بن جمال الدين المازندراني، قال في الرياض رأيته في جملة تصانيفه بأستراباد وله توضيح المقال في شرح الاثني عشرية ورسالة في قبلة مسجد الكوفة يأتي ذكرهما. (77: آداب الحج) الموسوم بالمقنعة للشيخ محمد بن شجاع الانصاري يأتي
[ 17 ]
(78: آداب الحج) للفاضل المقداد الشيخ شرف الدين أبي عبد الله المقداد ابن محمد بن الحسين بن محمد السيوري الحلي الاسدي شارح الباب الحادي عشر ونهج المسترشدين وغيرهما وهو تلميذ الشيخ الشهيد محمد بن مكي قال في الرياض رأيته في أردبيل بخط تلميذ المصنف الشيخ زين الدين علي
ابن الحسن بن علالا (غلالة خ ل) وعلى ظهره إجازة المصنف لتلميذه الكاتب المذكور وتاريخ الاجازة ثاني جمادي الثانية سنة 822 ويأتي الاربعون له مع الاجازة أيضا (79: آداب حرز الجواد عليه السلام) للمولى بهاء الدين محمد بن المولى حسن علي بن المولى عبد الله التستري الاصفهاني الفه للشاه سلطان حسين الصفوي الذي ولي سنة 1106 والنسخة الاصلية التي كانت بخط المؤلف وقفها السلطان المذكور وكتب صورة الوقف عليها آقا جمال الخوانساري بخطه (أوله) (سپاس بيرون أز حيطه قياس إلخ) (80: آداب الحرمين ومناسك الحج) فارسي طبع في بمبئي وهو غير مصباح الحرمين الآتي. (81: آداب الحكماء) في الاخلاق للشيخ ابن عبدون المعروف في عصره، بابن الحاشر أبي عبد الله أحمد بن عبد الواحد بن أحمد البزاز المتوفى سنة 423 كما أرخه شيخ الطائفة في رجاله وهو من مشايخه ومشايخ أبي العباس النجاشي، قال النجاشي كان قويا في الادب قد قرأ كتب الادب على شيوخ أهل الادب وكان قد لقى أبا الحسن علي بن محمد القرشي المعروف بابن الزبير وكان علوا في الوقت (أقول) مراده ان لقاء ابن عبدون لابن الزبير وتلمذه عنده كان في وقت علو سن ابن الزبير وكبره لانه توفي ابن الزبير سنة 348 عن أربع وتسعين سنة، قال في كشف الظنون آداب الحكماء للشيخ الاجل أحمد بن عبدون الخاتمي (أوله الحمد لله الذي
[ 18 ]
جعلنا من الموحدين إلخ) وقال سيدنا في تأسيس الشيعة اني رأيت الكتاب. (82: الآداب الحميدة) للشيخ الجليل محمد بن جرير الطبري الامامي نقل
عنه القاضي التنوخي في الفرج بعد الشدة وعنه نقل الشيخ الشهيد محمد بن مكي في مجموعته وحكى عنها العلامة المجلسي في أواخر مفاتيح الغيب والكفعمي في المصباح ونسبه في كشف الظنون إلى ابن جرير الطبري العامي صاحب التأريخ والتفسير من جهة الاشتراك في الاسم وهو وهم. (83: آداب الخادم والمخدوم) فارسي سمي بمفتاح الرزق طبع وألف سنة 1315 المطابقة لعدد (مظفر الدين) مرتب على مفتاحين وخاتمة كما يأتي. (84: آداب الخلوة) للعارف ركن الدين علاء الدولة أحمد بن محمد البيابانكي السمناني المتوفى ليلة الجمعة الثاني من رجب سنة 736 ذكره في كشف الظنون، واستظهر تشيعه القاضي في المجالس من بعض كلماته في كتابه الفلاح وبيان الاحسان وغيرهما. (85: آداب الخواص) للوزير المغربي أبي القاسم الحسين بن علي بن يوسف المتوفى سنة 418 ذكره في كشف الحجب والصحيح أدب الخواص كما يأتي (86: آداب الدعاء) إسمه عدة الداعي كما يأتي. (87: آداب الدعاء والداعي) الموسوم بالحبل المتين يأتي وكذا كتب الادعية في الالف وكتب الدعاء في الدال. (88: آداب دعوة الاسماء والاذكار) فارسي للشيخ علي الحزين وهو الشيخ محمد علي بن أبيطالب الزاهدي الجيلاني الاصفهاني المتوفى ببنارس الهند سنة 1181 ذكره في فهرس تصانيفه المذكور في نجوم السماء (89: الآداب الدينية للخزانة المعينية) للشيخ أمين الاسلام المفسر أبي علي الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي المتوفى بسبزوار سنة 548 ثم نقل إلى المشهد الرضوي، الفه باسم السلطان معين الدين أبي نصر أحمد
[ 19 ]
ابن الفضل بن محمود ورتبه على أربعة عشر فصلا أولها فصل آداب الملابس (أوله الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى) ونسخه شايعة منها نسخة بخط الشيخ علي بن فضل بن هيكل الحلي تلميذ الشيخ أبي العباس أحمد ابن فهد الحلي فرغ من نسخها صباح يوم الاثنين سادس عشر رجب سنة 833 في خزانة كتب سيدنا الحسن صدر الدين، قال فيه (فلم أر عملا أفضل ولا ذريعة أجمل من جمع كتاب يشتمل على فصول يتعلق بالآداب من الادعية والاعمال التي يرجى بالمحافظة عليها جزيل الثواب اخترتها وانتقيتها من كتب أهل البيت عليهم السلام محذوفة الاسانيد) ثم ذكر فهرس الفصول هكذا، 1 الملابس، 2 الحمام، 3 تسريح الشعر 4 أخذ الاطراف، 5 السواك، 6 النظر، 7 السمع، 8 الاكل والشرب 9 التجارة، 10 النكاح، 11 المولود، 12 النوم، 13 السفر، 14 ما يختم به الكتاب، وقد أخذ ابنه الشيخ رضي الدين حسن بن الفضل كتابه مكارم الاخلاق من فوائد هذا الكتاب كما صرح به العلامة المجلسي في أول البحار فالمكارم تكملة لهذا الكتاب كما ان كتاب مشكاة الانوار لولد صاحب المكارم قد صرح في أوله أنه تتميم للمكارم. (90: الآداب الدينية) فارسي مرتب على أربعة عشر بابا في اللباس والترجيل التقليم والاكل والشرب والنظر والسماع والتجارة والنكاح والولادة والنوم واليقظة والسفر وغير ذلك (أوله الحمد لله رب العالمين والصلوة على خير خلقه وحبيبه محمد وآله أجمعين الطيبين الطاهرين وسلم تسليما كثيرا كثيرا) لا أعرف مصنفه كذا ذكره في كشف الحجب (أقول) ولعله ترجمة للآداب الدينية المتقدم فراجع. (91: آداب الرمي) رسالة فارسية مختصرة في خمسين بيتا للعلامة المجلسي
صاحب البحار ذكره شيخنا في الفيض القدسي.
[ 20 ]
(92: آداب الزكوة) الموسوم ببصارة التجارة للمولى عبد الوحيد الجيلاني يأتي (93: آداب الزيارة) جمعها شيخنا العلامة النوري الحاج ميرزا حسين بن ميرزا محمد تقي النوري المتوفى سنة 1320 من كتاب المزار والفقه والحديث وأنهاها إلى ثلثة واربعين أدبا وجعلها إحدى مقامات الفصل الرابع من كتابه ؟ حية الزائر في اربعمأة بيت تقريبا وما رأيت من سبقه في هذا الجمع فحري بأن يعد تصنيفا مستقلا له. (94: آداب السفر) للمولى محمد طاهر القزويني فارسي في آدابه وأدعيته مرتب على مقدمة وثلاث لمعات وخاتمة الفه لالتماس بضع الاخوان في سفر زيارته إلى الاعتاب المقدسة سنة 1105 وأظنه والد المولى محسن النحوي شارح العوامل وغيره توجد النسخة في كربلا. (95: آداب السفر) المسمى بالرفيق يأتي في الراء. (96: آداب السفر) للشيخ الفقيه يحيى بن أحمد بن سعيد الحلي صاحب جامع الشرايع المتوفى في ذي الحجة سنة 690 ذكره ابن داود في رجاله. (97: الآداب السلطانية والدول الاسلامية) يأتي بعنوان الفخري. (98: آداب سلطنت) فارسي للسيد هبة الله الحسيني الشهير بشاه مير الفه باسم السلطان علاء الملك في سنة 882 ثم صححه سنة 898 (أوله لئالي بيقياس حمد وسپاس پادشاهيرا سزد الخ) توجد نسخته في الخزانة الرضوية بخط عبد الرحمن بن محمد سنة 898 من موقوفات السلطان نادرشاه سنة 1145 (99: آداب السلوك للرعية والملوك) منظوم فارسي للسيد العالم الاديب الحاج السيد محمد بن السيد محمود الحسيني اللواساني الطهراني المعاصر
المعروف بالعصار نزيل مشهد الرضا عليه السلام أخيرا وهو مطبوع مع نياح الغيب له أيضا. (100: آداب السلوك) الموسوم بمسلك الذهاب يأتي كما يأتي
[ 21 ]
السير والسلوك متعددا. (101: الآداب الشرعية والحكم المرعية) منظومة فيما يقرب من ثلاثة آلاف بيث يأتي بعنوان المنظومة. (102: آداب الشريعة) فارسي في الآداب والسنن وكأنه مختصر حلية المتقين للعلامة المجلسي مرتب على أربعة عشر بابا للمولى محمد باقر بن محمد جعفر الفشاركي الاصفهاني المعاصر المتوفى سنة 1315 طبع مرة في سنة 1295 وأخرى سنة 1335. (103: آداب الصلوة) رسالة فتوائية عملية في الطهارة والصلاة مبتدأ فيها باجمال من العقايد ثم النية ثم سائر أفعال الصلوة وهي فارسية في الف بيت للعلامة المجلسي المولى محمد باقر بن محمد تقي الاصفهاني المتوفى سنة 1110، توجد في خزانة كتاب الحاج علي محمد النجف آبادي والحاج الشيخ عباس القمي وخزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري في النجف الاشرف ذكر في أوله (أن الصلوة عمدة أركان الدين فيجب على كل مؤمن معرفة آدابها وشرائطها ومنها الايمان بالله والرسول) ثم ذكر مختصرا في أصول الدين ثم شرع في الطهارة والصلوة إلى آخر التعقيبات مع ترجمة أذكارها وأدعيتها وله خاتمة في أجكام النساء، وفي التعقيبات أحال إلى كتابه المقباس. (104: آداب الصلوة) لآقا نجفي الاصفهاني الشيخ محمد تقي بن الحاج الشيخ محمد باقر بن محمد تقي الاصفهاني المتوفى سنة 1331 ذكره في آخر
كتابه جامع الانوار المطبوع سنة 1297 وقد طبع باصفهان في (1297) (105: آداب الصلوة وتعقيباتها) فارسي للمولى محمد كاظم الخراساني المدرس بالروضة الرضوية (أوله الحمد لله رب الخ) في تسع وستين ورقة وقفه السلطان نادر شاه للخزانة الرضوية سنة 1145. (106: آداب الصلوة) فارسي في خمسة أبواب للمولى محمد كاظم بن
[ 22 ]
محمد شفيع الهزار جريبي من تلاميذ الوحيد البهبهاني (أوله الحمد لله رب الخ) ناقص الآخر يوجد عند العلامة السيد آقا التستري في النجف. (107: آداب الصلوة) للسعيد الشهيد الشيخ زين الدين بن علي بن أحمد الجبعي العاملي الشهيد سنة 966 وهو غير أسرار الصلوة له بل هو مختصر فيه بعض الآداب والادعية والتعقيبات رأيته في النجف ضمن مجموعة من رسائل الشهيد عند آقا محمد بن المولى محمد علي الخوانساري. (108: آداب صلوة الليل) للعالم العامل مصباح المتهجدين الحاج السيد أبو محمد بن العالم الحاج السيد اسمعيل الحسيني المدعو بشيخ الاسلام الساوجي المتوفى بالنجف الاشرف في 25 ذي الحجة سنة 1333 رأيته عند ولده الفاضل الحاج ميرزا علي. (109: آداب صلوة الليل وفضلها) لحجة الاسلام الاصفهاني الحاج السيد محمد باقر بن محمد نقي الموسوي الشفتي الجيلاني المتوفى باصفهان سنة 1260 ذكر في فهرس كتبه (110: آداب صلوة الليل) للعلامة المجلسي المولى محمد باقر الاصفهاني المتوفى سنة 1110 رسالة فارسية مختصرة تزيد على مائة وخمسين بيتا يقول في آخرها ما لفظه (وتفصيل أحكام نماز شب ودعاها در رساله كبيره
مرحوم والد قدس سره مذكور است الخ) والنسخة مع السؤال والجواب له في خزانة كتب سيدنا الحسن صدر الدين وأخرى عند العلامة الرياضي السيد أبو القاسم الموسوي في النجف (أوله الحمد لله رب العالمين والصلاة على سيد المتهجدين) ونسخة خط المصنف عند السيد محمد رضا بن الحاج ميرزا يوسف التبريزي في النجف الاشرف مع مفاتيح الغيب له. (111: آداب صلوة الليل) فارسي للمولى محمد باقر بن محمد جعفر الفشاركي الاصفهاني المتوفى سنة 1315 طبع سنة 1332.
[ 23 ]
(112: آداب صلوة الليل) وحضور القلب فيها، رسالة فارسية مختصرة لبعض المعاصرين طبعت سنة 1325 ولعله السيد جواد الآتي فراجع. (113: آداب صلوة الليل الكبير) للمولى محمد تقي بن مقصود علي المجلسي الاصفهاني المتوفى سنة 1070 أحال إليه ولده العلامه المجلسي في رسالته المذكورة آنفا. (114: آداب صلوة الليل الصغير) ايضا للمولى محمد تقي المجلسي صرح بكون الكبير والصغير كليهما له ولده العلامة في كتابه عين الحيات. (115: آداب صلوة الليل) الموسوم بكتاب المتهجدين يأتي. (116 آداب صلوة الليل) فارسي للسيد جواد الموسوي المعاصر طبع في حياته سنة 1326. (117: آداب صلوة الليل) للمولى محمد شفيع بن محمد رفيع الاصفهاني من تلاميذ العلامة المجلسي كما صرح بتلمذه عليه فيه واكثر النقل عنه وكتب العلامة المجلسي له بخطه ثلاث إجازات على ثلاثة مواضع من مجلد فتن البحار مصرحا في الجميع بقراءته النسخة عليه وكأنه لذلك يقال له المولى محمد شفيع
قاري البحار كما وصف بذلك على ظهر رسالته في الجبر والتفويض التي الفها سنة 1117 ونسخة الآداب هذه كتبها بخطه الشيخ العالم الجليل الحاج ميرزا يحيى بن ميرزا شفيع المستوفي الاصفهاني المتوفى حدود سنة 1325 وتاريخ كتابتها يوم الجمعة آخر شعبان سنة 1315. (118: آداب صلوة الليل) للمولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي النجفي القمي شيخ العلامة المجلسي والمتوفى سنة 1098، قال الاردبيلي في كتابه جامع الرواة أن فيه أيضا أذكارا أخرى غير أدعية صلوة الليل وآدابها. (119: آداب صلوة الليل وأعمالها) للمولى علي أكبر بن محمد باقر الايجبي الاصفهاني صاحب زبدة المعارف والراد على الفادري والاخباري والاحسائي
[ 24 ]
والمتوفى سنة 1232 قال في روضات الجنات إن فيه كيفية صلوة الليل وثوابها وفضائلها وآدابها لم يكتب مثله ويظهر منه أنه كان قائم الليل دائم التهجد كثير البكاء عظيم الخوف طريف المناجاة مستجاب الدعوة مقضي الحاجات انتهى وهو مطبوع في إيران. (120: آداب صلوة الليل) الموسوم بگوهر شب چراغ للسيد علي محمد يأتي. (121: آداب صلوة الليل وفضلها) من الروايات المعتبرة لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المعاصر المتوفي في العشر الاول بعد الثلثمائة والالف كما ذكره في ترجمة نفسه في قصص العلماء. (122: آداب صلوة الليل) للسيد محمد هارون إسمه أنيس المتهجدين يأتي (123: آداب صلوة الليل) للمولى محمد نصير إسمه أنيس المتهجدين أيضا (124: آداب صلوة الليل) للحاج مولى نوروز علي البسطامي إسمه سراج المتهجدين يأتي
(125: آداب الضيافة) منظوم فارسي للمحدث الفيض المولى محمد بن مرتضى المدعو بمحسن والشهير بالفيض الكاشاني المتوفى سنة 1091 ذكره في فهرس تصانيفه. (126: آداب العارفين) ترجمة لمصباح الشريعة إلى الفارسية لآقا نجفي الحاج الشيخ محمد تقي بن الحاج محمد باقر بن محمد تقي الاصفهاني المتوفى سنة 1331 ذكره في آخر جامع الانوار له المطبوع سنة 1297 وطبع هو في طهران سنة 1295 (127: آداب عباسي) ترجمة بالفارسية لمفتاح الفلاح للشيخ البهائي صدره بأسم الشاه عباس الصفوي للمولى صدر الدين محمد بن محب علي التبريزي مرتب على ستة أبواب مع ترجمة البيانات والحواشي التي هي للشيخ البهائي (أوله تسبيح وتقديس پادشاه قادريرا كه خلص عبادش بمفتاح فلاح
[ 25 ]
قد أفلح المؤمنون) إلى قوله چنين گويد اين بنده خاكسار * بصدرا شده شهره در روزگار رأيت نسخة منه مجدولة نفيسة عند الفاضل حيدر قليخان بن نور محمد خان الكابلي نزيل كرمانشاه ونسخة أخرى بخط محمد جليل بن حسن علي تاريخ كتابتها سادس عشر ربيع الاول سنة 1096 عند العلامة السيد محمد مهدى الصدر ويأتي في التاء ترجمة اخرى لمفتاح الفلاح أيضا للمولى صدر الدين هذا لكن ليست فيها ترجمة الحواشي والبيانات وكأنه مختصر من هذا ونسخة أخرى منه في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري في النجف ويأتي له ترجمة اثني عشريات البهائي وكتب هذه الترجمة في حياة البهائي حيث قال بعد ألقاب كثيرة له (من الله بطول بقائه على العالمين وأدام إفاضته
وإفادته على المؤمنين) ونسخة تاريخها سنة 1062 عند الحاج عماد بالمشهد الرضوي (128: آداب العبودية) فارسي بليغ لطيف مرتب على فصول لبعض الادباء الفضلاء في عصر السلطان فتحعلي شاه القاجاري المتوفى سنة 1250 (أوله اللهم إجعل قوتي في طاعتك ونشاطي في عبادتك باز خامه سياه كار بر سر آنستكه أز پي تسويد أنوار معاني بياض نامه را با سواد آميزش دهد ظلمات بعضها فوق بعض والله نور السموات والارض الخ) رأيته ضمن مجموعة من إنشاءات له أيضا في خزانة كتب الحاج علي محمد في النجف. (129: آداب العرب والفرس) في الاخلاق للمعلم الثالث الحكيم الالهي الشيخ أبي علي أحمد بن محمد بن يعقوب بن مسكويه الرازي المتوفى باصفهان سنة 420 أو سنة 421 وقبره مشهور في محلة خواجو باصفهان وفي مقدمة الكتاب أورد تمام الملحص الذى هو معرب كتاب (جاويدان خرد) الذي الفه الحكماء القدماء لهو شنك بن كيومرث بالفارسية وعربه حسن بن سهل وزير المأمون ويأتي أن إبن مسكويه هذا ترجم هذا الملخص ورتبه وهذبه بالفارسية
[ 26 ]
وسماه جاويدان خرد بأسم أصله. (130: آداب العزلة) فارسي للشيخ محمد علي بن أبي طالب المدعو بالشيخ علي الحزين الزاهدي الحيلاني الاصفهاني المتوفى ببنارس الهند سنة 1181 ذكره في فهرسه. (131: آداب العزلة) الموسوم بالتحصين في صفات العارفين يأتي. (132: آداب العشرة) فارسي للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع الهزار جريبي الحائري تلميذ الوحيد البهبهاني رأيته عند العلامة الشيخ محمد علي الهمداني الحائري مؤلف خصائص الزهراء وغيرها.
(133: آداب الغرباء) لابي الفرج الاصفهاني علي بن الحسين بن محمد المنتهي نسبه إلى مروان الحمار الاموي الشيعي الزيدي صاحب الاغاني المولود سنة 284 والمتوفى سنة 457 عده الخطيب في تاريخ مدينة السلام بغداد من كتب أبي الفرج التي وقعت إليه وحصلت عنده. (134: آداب الفرائض والنوافل والتعقيبات) لبعض الاصحاب ومعه رسالة في الزيارات المخصوصة رأيته عند الحاج الشيخ محمد سلطان المتكلمين وعلى النسخة تاريخ تملك سنة 1174. (135: آداب اللغة العربية) للفاضل الاديب المعاصر الشيخ سليمان ظاهر العاملي النباطي من ذرية الشهيد الثاني ولد في المحرم سنة 1290 ؟ شرت تباعا في مجلة العرفان الصيداوية. (136: آداب المتعلمين) لسلطان المحققين أستاد الحكماء والمتكلمين خواجه نصير الملة والدين محمد بن محمد بن الحسن الجهرودى الاصل الطوسي المولود بها سنة 597 والمتوفى سنة 673 (1) طبع مكررا (أوله الحمد لله على
" 1 " زاول العلوم وأنواع المعارف حتى صار فرد الدنيا يروي عن الشيخ ميثم البحراني شارح النهج والشيخ معين الدين سالم بن بدران المصري ويروي عنه العلامة الحلي والسيد عبد الكريم بن طاوس صاحب فرحة الغري والمولى قطب الدين الرازي استاد الشهيد والمولى شهاب الدين الكازروني أقام مدة في قاين عند ناصر الدين محتشم من أمراء الاسماعيلية وبأسمه صنف (الاخلاق الناصري) ثم انتقل معه إلى قزوين عند علاء الدين محمد خليفة الاسماعيلية إلى أن قدم ايلخان المشهور بهلاكوخان ابن تولي خان بن جنكيز خان سنة 653 فاشار النصير إلى الاسماعيلي بالاستسلام لهلاكو فاستسلم فلما عرف هلاكوخان ذلك من النصير أخذه معه وأستوزره إلى أن توجه إلى استيصال العباسيين فورد هلاكو بغداد سنة 656 وقتل المستعصم عند ذلك رحل خواجه
نصير الدين إلى الحلة وأدرك المحقق الحلي ثم انتقل إلى مراغة واشتغل بالرصد بامر هلاكو وجمع الحكماء والمنجمين الراصدين الذين ذكرهم في أول زيج الايلخاني الذى الفه باسم هلاكو وهيأ لهم أربعمائة الف كتاب إلى أن رحل في جملة من تلامذته إلى بغداد فادركه الاجل وتوفي في الثامن عشر من ذى الحجة سنة 673 ودفن في مقبرة هيأها الناصر العباسي لنفسه ولم يوفق للدفن فيها وهي في الرواق الشريف من قبل رأس الامام الجواد عليه السلام والعجب أن تاريخ بناء المقبرة موافق لتاريخ ولادة من دفن بها
[ 27 ]
آلائه وأشكره على نعمائه والصلوة على سيد أنبيائه وخير أوصيائه الخ) مرتب على إثني عشر فصلا، 1 في ماهية العلم وفضله، 2 في النية، 3 في إختيار العلم والاستاد والشريك، 4 في الجد والمواظبة، 5 في بداية السبق في الشروع، 6 في التوكل، 7 في وقت التحصيل، 8 في الشفقة والنصيحة، 9 في الاستعاذة، 10 في الورع، 11 فيما يورث الحفظ، 12 فيما يجلب الرزق ونسبته إلى المحقق الطوسي مشهورة وهو في عداد تصانيفه مذكور ولذا أرسل العلامة المجلسي نسبته إليه إرسال المسلمات في أول البحار عند ذكر طب النبي لكن ليس في أوله إسمه نعم في فصل التوكل ما لفظه ولهذا كان محمد بن الحسن الطوسي رحمه الله إذا سهر الليالي يقول أين أبناء الملوك وفي فصل وقت التحصيل ما لفظه وكان محمد بن الحسن لا ينام الليل ثم أن في آخر النسخ المطبوعة الترغيب إلى الرجوع إلى كتاب طب النبي (ص) لابي العباس المستغفري وبه يختم الكتاب، وزاد بعد ذلك في بعض النسخ ما لفظه عن مولانا نصير الدين الطوسي رحمه الله ينبغي لطالب العلم أن يفرغ يومه للكتابة والمطالعة والفكر
[ 28 ]
والحفظ فيجد بذلك بركة عظيمة وأن يفعل أفعال الخير كالمواظبة على الصلوة والصيام في كل أسبوع يوما أو يومين والصدقة ولو بفلس واحد ويتجنب عن الشر والخبائث على إختلاف أنواعها وهنا تتم النسخة وهي بخط الشيخ محمود بن طلاع الجزائري، كتبها في حدود سنة 1086 رأيتها في خزانة كتب الحاج علي محمد النجف آبادي في النجف، ويأتي بيان الآداب في شرح آداب المتعلمين كما يأتي في التاء ترجمته بالفارسية ومر آداب التعليم في ترجمته بلغة أردو. (137: آداب المتعلمين) لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المعاصر المتوفى في العشر الاول بعد الثلثمائة والالف ذكره في فهرس كتبه عند ترجمة نفسه في كتابه قصص العلماء. (138: آداب المتعلمين) مرتب على إثني عشر بابا نظير آداب المتعلمين لخواجه الطوسي المرتب على إثني عشر فصلا وبينهما فرق من جهات كثيرة في مطالبهما غير الفرق في عنوانيهما بالباب والفصل لا أعرف مصنفه توجد النسخة بخط الشيخ غنام بن الحاج سالم بن علي الحويزي (قد كتبها بنفسه لنفسه وفرغ من الكتابة يوم الاربعاء ثامن ذي الحجه سنة 1045) في خزانة كتب الحاج علي محمد النجف آبادي. (139: آداب المتعلمين) لبعض الاصحاب توجد في الخزانة الرضوية ضمن مجموعة فقهية بخط الشيخ موسى بن رحلة بن فضل البريهي الملدي في سنة 975 ومعه خلل الصلوة وحاشية على المختصر النافع كلاهما للمحقق الكركي (140: آداب المتقين) فارسي مطبوع في الاخلاق. (141: آداب المريدين) رأيت النقل عنه في عدة من التصانيف المتأخرة لاصحابنا فلعله غير ما ذكره في كشف الظنون، وقال انه للشيخ أبي النجيب عبد
القاهر بن عبد الله السهروردي المتوفى سنة 563 وأبو النجيب هذا هو عم
[ 29 ]
الشيخ العارف الشهير أبي حفص شهاب الدين عمر بن محمد السهروردي المتوفى سنة 632 عن ثلث وتسعين سنة وقد أخذ شهاب الدين الطريقة عن عمه أبي النجيب كما ذكره القاضي في المجالس مستظهرا من ذلك تشيع شهاب الدين فراجعه. (142: آداب المشق) فارسي للخطاط الشهير بمير عماد الحسيني ينقل عنه المعاصر في نفايس اللباب. (143: آداب المطالعة والبحث) رأيت منه نسخة عتيقة كتب عليها أنها للمولى حامد توجد في خزانة كتب الحاج علي محمد النجف آبادي وفي كشف الظنون عند ذكر آداب البحث لشمس الدين السمرقندي المتوفى سنة 600 عد من شروحه شرح أبي حامد فراجع. (144: آداب المعاشرة) لابي جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقي المتوفى سنة 274 أو سنة 280 هو من أجزاء كتاب المحاسن كما ذكره الشيخ في الفهرست والنجاشي في كتابه. (145: آداب المعاشرة) للشيخ علي الحزين وهو محمد علي بن أبيطالب الزاهدي الجيلاني الاصفهاني المتوفى ببنارس سنة 1181 ذكره في فهرس تصانيفه. (146: آداب المقال) من كتاب العقال هو من أبواب كتاب العقال يأتي في حرف العين. (147: آداب الملوك) فارسي في شرح عهد أمير المؤمنين عليه السلام إلى مالك الاشتر وفيه النصايح والمواعظ والتجاريب للسيد ميرزا رفيع الدين
نظام العلماء ابن ميرزا علي أصغر بن ميرزا رفيع بن ميرزا أبي طالب الوزير ابن ميرزا سليم نائب الصدارة الطباطبائي التبريزي المنتهي نسبه إلى السيد علي الشاعر ابن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد الرئيس ابن ابراهيم طباطبا كما
[ 30 ]
ذكر في آخر المجالس النظامية وله المقالات النظامية وتصانيف أخرى أيضا توفي في تبريز سنة 1326 وطبع الكتاب سنة 1320 ويأتي تحفة الولي ودستور حكمة، وترجمة عهد مالك، وشرح عهد الامير عليه السلام. (148: آداب المناظرة) للشيخ أحمد بن اسمعيل بن الشيخ عبد النبي بن سعد الجزائري النجفي المتوفى بعد سنة 1149 بقليل كما ذكره الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم أمل الآمل وهو صاحب آيات الاحكام ومن تلاميذ المولى أبي الحسن الشريف العاملي النجفي. (149: آداب المناظرة) للشيخ مهذب الدين أحمد بن عبد الرضا نزيل بلاد الهند صاحب (فائق المقال) في الرجال وغيره المعاصر للشيخ الحر الفه في حيدر آباد الهند سنة 1081 وهو مختصر يذكر بعد الآداب من باب المثال مسألة حدوث العالم واحتياجه إلى المؤثر ويذكر كيفية المناضرة فيها وآخره (فالعالم له مؤثر وهو المطلوب) وهو ضمن مجموعة لطيفة من رسائل المصنف التي الفها من سنة 1077 إلى سنة 1085 توجد في خزانة كتب العلامة الشيخ هادي بن الشيخ عباس آل كاشف الغطاء في النجف. (150: آداب المناظرة) لبعض الاصحاب (أوله المناظرة توجه العقل إلى كلام المتخاصمين اظهارا للصواب إلخ) وعليه حواش منه كثيرة وفي آخر الحاشية الاخيرة نقل عن كتاب بداية المرام ونسخته القديمة منضمة إلى زبدة الشيخ البهائي عند العلامة السيد آقا التستري في النجف.
(151: آداب المناظرة) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي المتوفى سنة 1121 صاحب البلغة والمعراج وغيرهما ذكرها تلميذه الشيخ عبد الله السماهيجي في إجازته الكبيرة للشيخ ناصر الجارودي بعد ذكره آداب البحث السابق ذكره (152: آداب المناظرة) للمولى عبد الغفار بن محمد بن يحيى الجيلاني الرشتي العالم الحكيم الفقيه في عصره من تلاميذ المحقق السيد الداماد ترجمه
[ 31 ]
في الرياض مفصلا وعده من تصانيفه طبع بطهران أخيرا ورأيت منه نسخة عتيقة عند الحاج الشيخ محمد سلطان المتكلمين بطهران (أوله سبحانك اللهم يا من لا مانع لمشيته وقضائه ولا ناقض لحكمه ولا معارض لحجته القائمة على وجوده إلخ) وهو مختصر في مأتي بيت. (153: آداب المناظرة) للفاضل الكاشي الكبيري متن مختصر (أوله أحمدك اللهم يا مجيب كل سائل إلخ) ثم شرحه مزجا بنفسه وأول الشرح (الحمد لله الذي لا مانع لعطائه) رأيت النسخة في مازندران فنسخها. (154: آداب المناظرة) نظما لميرزا محمد التنكابني صاحب قصص العلماء وهو مبسوط وآخر مختصر كما ذكرهما في قصصه ويأتي بعنوان المنظومة. (155: آداب المناظرة) لمير فخر الدين محمد بن الحسين الحسيني تلميذ غياث الدين منصور الذي توفي سنة 947 مختصر يقرب من الف بيت (أوله الحمد لله الحكيم الوهاب والصلوة على خير من نطق بالصواب وعلى المتأدبين بالآداب من الآل والاصحاب إلخ) رأيته في موقوفة المولى نوروز علي البسطامي بمشهد الرضا عليه السلام و ؟ نسخة جديدة كتبت سنة 1223 ونسخة أخرى كتبت سنة 988 من موقوفات الحاج عماد للخزانة الرضوية مكتوب عليها أنها لفخر الدين السماكي والظاهر أنه وهم نشأ من اتحاد اللقب
لان السماكي كان معاصرا للسيد الداماد المتوفى سنة 1041. (156: آداب ناصري) فارسي باسم السلطان ناصر الدين شاه طبع بايران (1) (157: آداب النساء) بلغة أردو طبع بالهند في مجلدين فراجعه. (158: آداب النظر والتحقيق) للشريف أبي القاسم علي بن أحمد الكوفي العلوى المتوفى بكرمي من نواحي فسا، سنة 352 ذكره النجاشي. (159: آداب النفس) لابي جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقي المتوفى سنة 274 أو سنة 280 وهو من كتب المحاسن كما ذكر في فهرس الشيخ والنجاشي
(1) وهو مطبوع لخلوتي المذكور في (9: 301)
[ 32 ]
(160: آداب النفس) للعلامة السيد علاء الدين أبي الحسن علي بن ابراهيم ابن محمد بن أبي الحسن بن أبي المحاسن زهرة بن أبي المواهب الحسيني الحلبي كذا ذكره سيدنا في التكملة قائلا انه والد ابن زهرة المعروف (أقول) الظاهر ان اسم الكتاب (إلادآب) بكسر الهمزة وسكون الدال وفتح الالف بعدهما كما يأتي وهو للسيد علي بن زهرة والد ابن زهرة المعروف والجد الاعلى للسيد علاء الدين هذا الذي هو المجاز من العلامة الحلي مع ولده وأخيه وابني أخيه بالاجازة الكبيرة سنة 723، وأما ابن زهرة المعروف فهو أبو المكارم حمزة بن علي بن زهرة صاحب الغنية والمتوفى سنة 585 ووالده علي بن أبي المحاسن زهرة هو مؤلف هذا الكتاب وزهرة والده بلا فصل، وأما المجاز من العلامة فأبو المحاسن زهرة جده الثالث كما مر نسبه المذكور في الاجازة وبالجملة قد عده الشيخ إبراهيم الكفعمي المتوفى سنة 905 من مآخذ كتابه البلد الامين، وقال في أواخر كتابه فرج الكرب (السيد العالم علي بن زهرة الحسيني ره الف في التغاير
كتابا سماه إدآب النفس انتهى) وقال في الرياض التغاير في إصطلاح علم البديع ويقال له التلطيف أيضا هو أن يمدح المتكلم ما سبق منه ذمه أو يذم ما سبق منه مدحه كما مدح أمير المؤمنين عليه السلام الدنيا بعد ما سبق منه الذم انتهى ملخص ما في الرياض (أقول) فيكون وجه التسمية أن المتكلم الناظم أو الناثر يوجد اللطافة في كلامه بالمدح بعد الذم أو العكس ويتغاير الاسلوب بصرف النفس عن بيان جهة المدح إلى بيان جهة الذم أو العكس وفيه نوع إتعاب لنفس المتكلم فإذا كان موضوع الكتاب التغاير بهذا المعنى فمقتضى المناسبة بين الاسم والمعنى أن يكون اسم الكتاب إدآب النفس فان الاداب كما في الصحاح والكنز الاجتهاد والاتعاب قال في الصحاح دأب فلان في عمله أي جد وتعب إلى قوله وأدأبته أنا إنتهى.
[ 33 ]
(161 آداب النكاح:) للفاضل الطبيب المنجم الماهر الشيخ علي المعروف بعرب من علماء أوائل الدولة الصفوية مشتمل على أخبار النكاح وأحكامه الطبية والنجومية ونحوها، لطيف لا يخلو عن غرابة وفائدة كما قال صاحب الرياض وقال أنه ينقل فيه عن كتاب النجاة في أحاديث الشيعة وعن غيره من الكتب الغريبة رأيت النسخة باستراباد بخط المولى محمد حسين الاردبيلي المشهور المقارب لعصرنا، قال ولم أبعد كون المؤلف هو الشيخ زين الدين علي معاصر الشاه إسمعيل وشيخ الاسلام في هراة سنة 928 إنتهى ملخصا عن الرياض وقد سمعت أخيرا أنه طبع بطهران. (162: آداب نماز يوميه) فارسي للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع الهزار جريبي الحائري من تلاميذ الوحيد البهبهاني ذكره في فهرس كتبه الذي رأيته بخطه في خزانة كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني في كربلا
(163: آذري يازبان باستان آذر بايگان) للمؤرخ السيد أحمد التبريزي الكسروي المعاصر فارسي فيه بيان اللفظين (آذر وبايگان) طبع سنة 1304 الشمسية. (164: آراء أهل المدينة الفاضلة) والمدينة الجاهلة، والمدينة الفاسقة، والمدينة المبدلة، والمدينة الضالة، للمعلم الثاني الشيخ أبي نصر الفارابي محمد بن أحمد بن طرخان بن أوزلغ المتوفى بدمشق سنة 339 وصلى عليه سيف الدولة علي بن عبد الله بن حمدان مع عدة من خواصه وكان يجري عليه في حياته كل يوم أربعة دراهم وهو يقتصر بها في معيشته إلى أن توفي وكان قبل ارتحاله إلى دمشق واتصاله بسيف الدولة في بغداد مصاحبا لكافي الكفاة الوزير الصاحب بن عباد وغيره من الشيعة وقد شرع في تأليف الآراء في بغداد سنة 330 وتممه في دمشق سنة 331 ويظهر من مواضع منه كونه من الامامية العدلية القائلين بعصمة الائمة الطاهرين
[ 34 ]
صلوات الله عليهم أجمعين طبع بمصر سنة 1324 وهو أول حكيم نشأ في الاسلام حتى لقب بالمعلم الثاني مقابل المعلم الاول الذي هو أرسطوا والشيخ أبو علي بن سينا إستفاد من كتبه وتعاليقه. (165: الآراء والديانات) للشيخ أبي محمد الحسن بن موسى النوبختي إبن اخت أبي سهل إسمعيل بن إسحق بن أبي سهل النوبختي وهو صاحب كتاب (فرق الشيعة (أو (مذاهب الفرق) المطبوع مكررا قال النجاشي بعد الترجمة (شيخنا المتكلم المبرز على نظرائه في زمانه قبل الثلثمائة وبعدها له على الاوائل كتب كثيرة منها الآراء والديانات كتاب كبير حسن يحتوي على علوم كثيرة قرأته على شيخنا أبي عبد الله) إنتهى ومراده من أبي عبد الله
الشيخ المفيد وقال ابن النديم في الفهرس كان جماعا للكتب وقد كتب بخطه شيئا كثيرا وله مصنفات وتأليفات في الكلام والفلسفة وغيرهما وكان متكلما فيلسوفا يجتمع إليه جماعة من النقلة للكتب الفلسفية مثل أبي عثمان الدمشقي وإسحق بن ثابت وغيرهم إلى أن ذكر الآراء والديانات وقال إنه لم يتم وذكر معه أكثر من ثلثين كتابا وقد نقل إبن الجوزي أبو الفرج عبد الرحمن بن علي المتوفى سنة 597 في كتابه (تلبيس ابليس) المطبوع عن الآراء والديانات هذا كثيرا ويأتي بقية نسبه عند ذكر كتاب الكافي لوالده أبي الحسن موسى المعروف بابن كبرياء وخاله إسمعيل المذكور حضر وفاة العسكري ورأى الحجة عليهما السلام وفضح محمد بن علي الشلمغاني (؟) والحسين بن المنصور الحلاج وأظهر كذبهما ويظهر من التاريخ المذكور في النجاشي أن الآراء والديانات هذا أول كتاب صنف في الاسلام في علم الفرق والآراء والملل والنحل إذ كلما رأيناه أو سمعنا به من التصانيف في موضوعه فاربابها متأخرون عنه مثل أبى بكر الباقلانى المتوفى سنة 403 وأبي منصور عبد القادر بن طاهر البغدادي المتوفى سنة 429
[ 35 ]
وأبي بكر أحمد بن محمد الاصفهاني المتوفى حدود سنة 451 والاسفرايني المتأخر عنه وإبن خرم المتوفى سنة 456 والشهرستاني المتوفى سنة 548 وغيرهم ممن ذكر تفصيلهم في تأسيس الشيعة فليراجع. (166: آزادي ستان) مجلة كانت تصدر من تبريز لمنشيها ميرزا محمد تقي رفعت التبريزي. (167: آزادي شرق) مجلة اسبوعية لميرزا عبد الرحمن سيف آزاد كانت تطبع في برلين
(168: آزادي طالب اوف) فارسي لميرزا عبد الرحيم بن أبيطالب النجار التبريزي المتوفى حدود سنة 1329 طبع بايران. (169: آسمان) في الهيئة والنجوم ترجمة من الكتب الافرنجية إلى الفارسية لنجم الدولة ميرزا عبد الغفار المنجم الاصفهاني المتوفى سنة 1320 ذكر في اول كتابه بداية النجوم بعض خصوصياته وأنه أراد طبعه لكن لم يوفق له. (170: الآصفية) للعلامة المدقق ميرزا محمد بن الحسن الشيرواني المتوفى سنة 1099 أو سنة 1098 وهو صهر المولى محمد تقي المجلسي ووالد المولى حيدر علي وعبر عنه في جامع الروات بالرسالة الآصفية وياتي الاصول الآصفية في الحكمة للمولى رجب علي التبريزي المتوفى سنة 1078 وكلاهما سميا باسم آصف ميرزا من اركان الدولة الصفوية. (171: آغاز وأنجام) أو أنجام نامه كما يأتي ومعناهما الاول والآخر. (172: آغاز وأنجام) رسالة فارسية في الاسطرلاب مرتبة على آغاز وثلاثة وعشرين سطرا وأنجام للشيخ أبي الخير محمد التقي بن محمد الفارسي تلميذ مير صدر الدين الدشتكي الحسيني الشيرازي الذي توفي سنة 903 (أوله خوب ترين صورتيكه أز حجره خيال ببارگاه متعال جلوه گرآيد) إلى قوله (سيما فارس مضمار خلافت ونسالت سر حلقه كرسي نشينان
[ 36 ]
إمامت وعدالت مركز دائره إرتضا إلى قوله (أبي الحسن علي المرتضى) إلى قوله (ورسالة را بر آغاز وچند سطر وأنجام مرتب ميدارد) وله أسامي العلوم، وحل التقويم وغيرها كما يأتي رأيت نسخة من هذه الرسالة ضمن مجموعة في خزانة كتب الحاج علي محمد النجف آبادي في النجف تاريخ كتابتها سنة 1122.
(173: آغاز وأنجام) لسلطان المحققين خواجه نصير الملة والدين محمد بن محمد ابن الحسن الطوسي المتوفى سنة 672 فارسي صنفه لالتماس بعض أحبائه في المبدأ والمعاد واحوال القيامة والجنة والنار وغيرها (أوله ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك انت الوهاب) إلى قوله (سپاس آفريدگاريرا كه آغاز همه از أو است وانجام همه با أو است إلخ) مرتب على عشرين فصلا طبع بايران رأيت نسخة بخط الحاج محمود التبريزي المجاز من مير صدر الدين الدشتكي في سنة 903 ضمن مجموعة كلها بخطه عند الحاج السيد نصر الله التقوي بطهران. (174: آغاز وأنجام) فارسي مرتب على اربعة فصول، الحيوان، النبات، المعدن، المتفرقات والنوادر وفي كل فصل ابواب وهو أيضا لسلطان المحققين خواجه نصير الدين الطوسي نسخته توجد في خزانة كتب شيخنا العلامة شيخ الشريعة الاصفهاني في النجف ويأتي جواهر نامه أيضا لخواجة الطوسي فراجع. (175: آفتاب) مجلة فارسية كانت تصدر من اصفهان. (176: آفتاب خلافت) في إثبات حديث الغدير من شهادات تسعة عشر عالما كبيرا من علماء أهل السنة والجماعة وأربعة من كبار مؤرخي أروپا بلغة اردو طبع في الهند كما في فهرس الاثني عشرية اللاهورية. (177: آفتاب درخشنده) في إثبات المعجزات القرآنية فارسي يشبه
[ 37 ]
الروايات بعنوان (أفسانه ء مهجور ومغرور) للفاضل الاديب المعاصر الحاج ميرزا حسن بن ميرزا علي الجابري الانصاري الاصفهاني طبع سنة 1343 وفي آخره بعض تواريخه وفهرس تصانيفه ومنها تاريخ اصفهان المطبوع أيضا
(178: آفتاب عالم أفروز) بلغة أردو في مجلدين مطبوع في الهند فراجعه. (179: آفتاب نيم روز) في فضايل النيروز بلغة أردو مطبوع بالهند للسيد علي نقي الداعي فوري المعاصر تلميذ تاج العلماء السيد علي محمد المتوفى بلكهنو رابع ربيع الثاني سنة 1312. (180: كتاب الآل) ومقتضاه ذكر إمامة أمير المؤمنين عليه السلام للشيخ أبي عبد الله النحوي الساكن بحلب وهو الحسين بن أحمد بن خالويه بن حمدان أبو عبد الله الهمداني النحوي المتوفى سنة 370 ذكره النجاشي بعنوان أبي عبد الله الحسين بن خالويه النحوي ساكن حلب وبهامات وكان عارفا بمذهبنا وله كتب منها كتاب الآل المذكور، ثم ذكر أنه يرويه عن القاضي أبي الحسين النصيبي الذي قرأ الكتاب على مصنفه، وقال العلامة في الخلاصة له كتاب في إمامة أمير المؤمنين عليه السلام، والظاهر أنه ما أراد غير كتاب الآل المذكور وترجمه السيوطي (في بغية الوعاة) وذكر تصانيفه غير كتاب الآل، وقال إنه دخل بغداد في طلب العلم سنة 314 وقرأ القرآن على ابن مجاهد والنحو والادب على ابن دريد ونفطويه وأبي بكر الانباري وأبي عمرو الزاهد (إلى قوله) ثم سكن حلب واختص بسيف الدولة بن حمدان (إلى قوله) وتوفي بحلب سنة 370، وقال اليافعي في مرآة الجنان في حوادث سنة 370 في وصف كتاب الآل أنه صدره بمعاني الآل ثم قسمه خمسة وعشرين قسما ثم ذكر الائمة الاثني عشر من آل محمد وتاريخ مواليدهم ووفياتهم وأسماء آبائهم وأمهاتهم وذكر ابن خلكان أيضا قريبا منه وقال ما قصر فيه واعتذر عن ذكره
[ 38 ]
للائمة بأنه لما ذكر أن آل محمد بنو هاشم دعاه ذلك إلى ذكرهم وينقل
عن كتاب الآل هذا مير محمد أشرف في فضائل السادات الذي الفه سنة 1103 فيظهر وجوده عنده ويأتي شرح ديوان أبي فراس لابن خالويه هذا، وكذا شرح مقصورة ابن دريد الذي توجد منه نسخة عتيقة في الخزانة الغروية استنسخ عنها العلامة الشيخ محمد السماوي بخطه وعلى ظهر نسخة الخزانة تاريخ وفاة المصنف سنة 370. (181: كتاب الآل) للشيخ أبي الحسن علي بن محمد بن يوسف بن مهجور الفارسي المعروف بابن خالويه أيضا وهو غير الحسين بن احمد ساكن حلب وغير أبي عبد الله الحسن الشافعي صاحب الطارقية في إعراب ثلاثين سورة بل الفارسي المذكور ترجمه النجاشي أيضا لكنه لم يذكر هذا الكتاب له وانما حكى نسبته إليه سيدنا الحسن صدر الدين في تأسيس الشيعة عن اليافعي وغيره والمظنون انه ليس غير كتاب الحسين بن احمد بن خالويه المذكور أولا فراجع (182: كتاب الآل والعذب الزلال) عده في كشف الظنون من الكتب التي الفت في بيان مناقب الائمة الاثني عشر عند ذكره مناقب الائمة لكنه لم يذكر إسم مؤلف الآل والظاهر أنه من المتأخرين عن ابن خاويه المذكور وأنه غير كتاب الآل له بل هذا مقصور على مناقبهم عليهم السلام فقط كما يظهر من العنوان. (183: آلاء الرحمن في تفسير القرآن) للعلامة الاجل المعاصر الشيخ محمد جواد البلاغي النجفي طاب ثراه له مقدمة ذات فصول ثلاثة أولها في اعجاز القرآن والثاني في جمعه في مصحف واحد والثالث في قرائته ثم شرع في التفسير طبع منه مجلد إلى أواسط سورة النساء والاسف أنه ما أمهله الاجل لاتمامه توفي سنة 1352. (184: آلات الاعراب) المعبر عنه بكتاب النقط والشكل لابي عبد الرحمن
[ 39 ]
الخليل بن أحمد اللغوي النحوي العروضي المتوفى سنة 175 أو قبلها على إختلاف فيه يأتي في النون أنه موجود في خزانة كتب أياصوفية رقم 4456 (185: آلة الكتابة) لشيخ النحاة الملقب بالفراء يحيى بن زياد الاقطع ابن عبد الله بن مروان الديلمي الكوفي أعلم الكوفيين بفنون الادب في عصره ولد سنة 144 وتوفي في طريق مكة سنة 207 عن ثلث وستين سنة وفي بغية الوعاة عن 67 سنة وعبر عن الكتاب بآلة الكتاب وصرح خريت الصناعة ميرزا عبد الله في الرياض بانه من الامامية وأن النسبة إلى الاعتزال كما عن السمعاني والسيوطي من جهة إختلاط أصول الشيعة والمعتزلة فكان كثيرا منهم يتستر بالاعتزال وان والده زياد خرج مع الحسين بن علي بن الحسن المثلث في واقعة فخ مع جماعة من الشيعة أيام خلافة موسى الهادي بالله بن المهدي بن المنصور فقتل الحسين في جملة من الشيعة وقطعت يد زياد في اليوم الثامن من ذي الحجة سنة 169 وفخ موضع عن يسار الخارج من مكة للعمرة أقرب إلى مكة من ادنى الحل انتهى ملخصا. (186: آمال العارفين) نظم لطيف فارسي في العرفان للاديب الكامل الماهر الحاج ابي القاسم التاجر الطهراني الشهير بپروين مرتب على سبع وثلثين رشحة فيها شرح جملة من خطب امير المؤمنين عليه السلام وشرح زيارة الجامعة شرع فيه سنة 1273 وفرغ منه سنة 1278 وطبع بعدها. (187: الآوديات) مجموعة من الفوائد المتفرقة للعلامة السيد محمد علي هبة الدين الشهير بالشهرستاني جمعها أيام توقفه في آوده من بلاد الهند رأيت المسودة بخطه. (188: آويزه كوش) في الحكايات الاخلاقية للفاضل المعاصر الاديب
الدهلوي الملقب بشاعر بلغة أردو مطبوع بالهند. (189: آه جگر خراش) أو (فغان زهراء) مراثي بلغة اردو للمولوي
[ 40 ]
مير محمد علي الملقب بمسرور الحيدر آبادي طبع بالمطبعة الحيدرية في حيدر آباد (190: آيات الائمة) فارسي في بيان الآيات المتعلقة بالامامة وفضائل الائمة عليهم السلام للسيد الجليل العالم الحاج مير محمد علي بن السيد مهدي الحسيني النياكي اللاريجاني الطهراني المتوفى بها سنة 1323 طبع في حياته وله (عاقبت بخيري) ايضا كما يأتي. (191: آيات الائمة) فارسي في ذكر آيات تستخرج منها بالزبر والبينات اسماء الائمة عليهم السلام وبعض أوصافهم وخصوصياتهم للعالم الكامل الحاج ميرزا علي نقي بن العلامة الحاج مولى رضا بن محمد أمين الهمداني المتوفى سنة 1297 مادة تاريخه (يا غفور) وهو والد الحاج آقا رضا الهمداني الواعظ الشهير في طهران رأيته عن حفيده ميرزا محمد بن الحاج آقا رضا ويأتي الآيات البينات في هذا الموضوع. (192: آيات الاحكام) الموسوم بكتاب أحكام القرآن لابي النضر محمد بن السائب بن بشر الكلبي من أصحاب أبي جعفر الباقر وابي عبد الله الصادق عليهما السلام والمتوفى 146 وهو والد هشام الكلبي النسابة الشهير وصاحب التفسير الكبير الذي هو ابسط التفاسير كما أذعن به العلامة السيوطي في الاتقان، قال ابن النديم في الفهرست عند ذكره للكتب المؤلفة في علم احكام القرآن ما لفظه، كتاب احكام القرآن للكلبي رواه عن ابن عباس (أقول) هو اول من صنف في هذا الفن كما يظهر من تاريخه لا الامام الشافعي محمد بن إدريس المتوفى سنة 204 كما ذكره العلامة السيوطي،
وكذا صرح به في كشف الظنون في عنوان احكام القرآن لانه ولد الامام الشافعي بعد وفاة الكلبي بتسع سنين لانه ولد سنة 155 ولا القاسم ابن أصبغ بن محمد بن يوسف البياني القرطبي الاندلسي الاخباري اللغوي المتوفى سنة 340 والمولود بعد وفاة الامام الشافعي بثلاث واربعين سنة
[ 41 ]
لانه ولد سنة 247 كما ذكره أيضا العلامة السيوطي في بغية الوعاة ثم إن جمعا من أصحابنا تابعوا الكلبي في إفراد آيات الاحكام وتفسيرها بالتصنيف والمقصود هنا ذكر ما لم أطلع على عنوانه الخاص، وأما ما له عنوان خاص فاذكره في محله كما أشير إليه هنا أيضا. (193: آيات الاحكام) من غير شرح وتفسير بل رتب فيه الآيات الاحكامية على ترتيب الكتب الفقهية من الطهارة إلى آخر الفقه توجد نسخته في الخزانة الرضوية وقفها السلطان نادر شاه سنة 1145 (أوله) كتاب الطهارة وفيه إثنتا عشرة آية ثم سرد الآيات هكذا في كل كتاب من كتاب الفقه وكتب ترجمة الآيات بالفارسية بين السطور في مأة واثنتين وأربعين ورقة. (194: آيات الاحكام) الموسوم بايناس سلطان المؤمنين باقتباس علوم الدين للسيد محمد حيدر العاملي المكي المتوفى سنة 1139 يأتي. (195: آيات الاحكام) الموسوم بتحصيل الاطمينان شرح زبدة البيان في تفسير آيات أحكام القرآن للامير إبراهيم القزويني المتوفى سنة 1149 يأتي (196: آيات الاحكام) الموسوم بتفسير شاهي لمير أبي الفتح بن مير مخدوم بن مير سيد شريف الجرجاني يأتي أنه الفه للشاه طهماسب. (197: آيات الاحكام) الموسوم بتفسير القطب شاهي لشاه قاضي اليزدي الفه للسلطان محمد قطب شاه سنة 1021 يأتي.
(198: آيات الاحكام) الموسوم بتقريب الافهام للسيد محمد قلي يأتي. (199: آيات الاحكام) الموسوم بدرر الايتام للشيخ علي شريعتمدار يأتي. (200: آيات الاحكام) الموسوم بدلائل المرام للحاج المولى محمد جعفر يأتي. (201: آيات الاحكام) الموسوم بزبدة البيان للمولى أحمد الاردبيلي يأتي. (202: آيات الاحكام) الموسوم بشرح آيات الاحكام للشيخ الامام قطب الدين الراوندي المتوفى ستة 573 يأتي وهو غير فقه القرآن له كما صرح به
[ 42 ]
في أمل الآمل ولكن صاحب الرياض الذي هو خريت هذه الصناعة صرح بأن شرح آيات الاحكام له هو المعروف بفقه القرآن بعينه (203: آيات الاحكام) الموسوم بشرح زبدة البيان أو شرح آيات الاحكام للاردبيلي أو ترجمتها بالفارسية يأي كل في محله. (204: آيات الاحكام) الموسوم بفقه القرآن للشيخ الامام قطب الدين الراوندي المتوفى سنة 573 يأتي مع إحتمال أنه عين شرح آيات الاحكام له (205: آيات الاحكام) الموسوم بقلائد الدرر للشيخ أحمد الجزائري يأتي (206: آيات الاحكام) الموسوم بكنز العرفان للفاضل المقداد يأتي. (207: آيات الاحكام) الموسوم بلب الالباب في تفسير أحكام الكتاب يأتي (208: آيات الاحكام) الموسوم بمسالك الافهام للشيخ جواد الكاظمي يأتي (209: آيات الاحكام) الموسوم بمعارج السؤل ومدارج المأمول. للمولى كمال الدين حسن بن شمس الدين محمد الاسترابادي النجفي الفه سنة 891 يأتي. (210: آيات الاحكام) الموسوم بمفاتيح الاحكام شرح لزبدة البيان للاردبيلي للسيد محمد سعيد بن سراج الدين قاسم الطباطبائي القهپائي المتوفى سنة 1092 يأتي.
(211: آيات الاحكام) المختصر الموسوم بمنهاج الهداية للشيخ جمال الدين أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن الحسن بن المتوج البحراني تلميذ فخر المحققين يأتي. (212: آيات الاحكام) الموسوم بنثر الدرر الايتام للشيخ علي شريعتمدار ايضا وهو أبسط من الموسوم بدرر الايتام له. (213: آيات الاحكام) الموسوم بالنهاية في تفسير الخمسمائة آية للشيخ فخر الدين أحمد بن عبد الله بن سعيد بن المتوج البحراني أو لوالده الشيخ عبد الله كما يأتي (214: آيات الاحكام) للشيخ اسمعيل بن علي نقي التبريزي المولود سنة 1295
[ 43 ]
(215: آيات الاحكام) للعلامة المعاصر الحاج شيخ محمد باقر بن المولى محمد حسن ابن أسد الله بن عبد الله القائني البيرجندي المولود سنة 1276 ذكره في آخر كتابه نور المعرفة وطبع من تصانيفه الكبريت الاحمر واكفاء المكائد وبغية الطالب وغيرها. (216: آيات الاحكام) لبعض الاصحاب مجلد كبير كثير الفوائد ناقص الاول والآخر يوجد في خزانة كتب ميرزا فضل الله شيخ الاسلام الزنجاني (217: آيات الاحكام) للمولى شرف الدين علي الشيفنكي المتوفى سنة 907 حكاه في الرياض عن تأريخ حسن بيك روملو. (218: آيات الاحكام) للمولى محمد بن الحسن الطبسي نسبه إليه المولى المقدس الاردبيلي المتوفى سنة 993 في زبدة البيان يوجد في الخزانة الرضوية كما في فهرسها وهو غير زبدة البيان في آيات قصص القرآن للطبسي الذي الفه سنة 1083 (219: آيات الاحكام) للسيد الاجل ميرزا محمد بن علي بن إبراهيم الحسيني
الاسترابادي نزيل الغري والمجاور في أخريات عمره لبيت الله الحرام والمتوفى فيه سنة 1026 كما في السلافة وهو صاحب الكتب الرجالية الثلثة، الكبير الموسوم بمنهج المقال، والوسيط الموسوم بتخليص الاقوال، والوجيز المذكور في فهرس تصانيفه ترجمه جل من تأخر عنه مع إطرائه وعبر عن كتابه هذا في نقد الرجال بآيات الاحكام ولكن في أمل الآمل ولؤلؤة البحرين عبر عنه بشرح آيات الاحكام (قال في أوله) بعد ذكر سورة الفاتحة (اعلم أن جمعا من المفسرين صرحوا بان هذا معوله (مقولة خ ل) على السنة العباد الخ). (220: آيات الاحكام) للشيخ ناصر بن الشيخ أحمد بن الشيخ عبد الله بن المتوج البحراني المذكور في أمل الآمل ووالده الشيخ أحمد من تلاميذ فخر المحققين ابن العلامة الحلي ذكر سيدنا الحسن الصدر أنه رآه في
[ 44 ]
مكتبات النجف. (221: آيات الاحكام الفقهية) فارسي في تعداد الآيات النازلة في كل باب من الابواب الفقهية من الطهارة إلى الديات مختصر في 37 ورقة للمولى ملك علي التوني كتبه باسم الشاه سليمان الصفوي (أوله فاتحة فائحة كتاب كتاب فصاحت مآب) توجد منه نسخة في الخزانة الرضوية تاريخ كتابتها سنة 1098، (222: آيات الاصول) كما عبر به شيخنا العلامة النوري في خاتمة المستدرك والصحيح آيات الوصول كما يأتي. (223: الآيات الباهرات في معجزات النبي والائمة الهداة) عليهم السلام والصلوة منظوم فيه لكل واحد منهم تسع آيات ومعجزات باهرات بعدد الآيات البينات للكليم على نبينا وآله وعليه السلام نظمه إبن أمير الحاج السيد محمد بن الحسين بن محمد بن محسن بن عبد الجبار بن اسمعيل بن
عبد المطلب بن علي بن الفاخر بن أسعد بن أحمد بن علي بن أحمد بن علي ابن أحمد الذي كان أمير الحاج في نيف وعشرين سنة ابن محمد أمير الحاج ابن أبي الحسين النقيب محمد الاشتر أمير الحاج بالكوفة ثمان سنين ابن عبيد الله ابن علي بن عبيد الله بن علي الرضا ابن عبيدالله الاعرج ابن الحسين الاصغر بن السجاد عليه السلام نظمه باسم السيد نصر الله بن الحسين المدرس الحايري الشهيد في حدود سنة 1168 (أوله). ما شرف المسطور بعد البسملة * بالنظم والمنثور الا الحمد له ثم صلوة عالم السرائر * على رسول لم يكن بشاعر (إلى قوله) وبعد ذا فهذه آيات * للمصطفى والآل باهرات (إلى قوله مشيرا إلى مآخذها) لانها في لجج البحار * ضاءت وفي مشارق الانوار وفي الخرايج الذي قد خرجا * من روضة الزهر الذي قد أرجا
[ 45 ]
(إلى قوله) تسعا لكل منهم معنعنة * بعد آيات الكليم البينة (إلى قوله ذاكرا إسمه ونسبه) لذا احتدى مثاله الحسيني * محمد سلالة الحسين وهكذا عد آبائه إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم منه (ص) إلى آدم عليه السلام وبينهما واحد وخمسون أبا بعدد مجموع ركعات صلوة الليل والنهار ثلثهم بعدد الفرائض الخمس أنبياء وثلثهم نساك وثلثهم ملوك (إلى قوله) فما اقتحمت أبحر الاشعار * اذ رمت نظم نثري الدراري إلا بحبل الندس العرنين * من قلبه للعلم كالسفين قاموس فضل مخضب جنابه * عذب فرات سائغ شرابه
مدرس الحير أبو الفتح العلم * بالعلم (نصر الله) كوكب الظلم الموسوي الفائزي بالنسب * الالمعي اللوذعي بالحسب ثم شرع في نظم الآيات المصطفوية ثم المرتضوية ثم الحسنية ثم الحسينية ثم السجادية ثم الباقرية ثم الصادقية ثم الكاظمية ثم الرضوية ثم الجوادية ثم النقوية ثم العسكرية ثم المهدوية وأورد بعض الآيات في السجادية والكاظمية نثرا لطيفا يشبه المقامات ويظهر من بعض اشعاره أنه عند النظم كان إبن خمسين سنة (لقوله) بسوى در مديح المصطفى * لست أرضي الله في خمسين عاما ويذكر نفسه في آخر كل آية اما بعنوان محمد أو ابن الحسين أو إبن أمير الحاج أو نجل أمير الحاج وفي بعضها لو أمير الحاج يدري ما نظم * نجله في نجل طه لابتسم (وقوله) حسب أمير الحاج في أولاده * من يمدح الاشراف من أجداده (وقوله) (يرحم الله أمير الحاج في ذا النجل يوجر) والنسخة توجد في مكتبة المولى محمد علي الخوانساري سقط منها بعض أوراق متفرقة ويأتي له شرح الشافية ومنظومة في تواريخ الائمة عليهم السلام.
[ 46 ]
(224: الآيات الباهرة في فضل العترة الطاهرة) للشيخ شرف الدين بن علي النجفي كما ذكره في أمل الآمل يأتي بعنوان تأويل الآيات الظاهره وأنه للسيد شرف الدين علي الحسيني الاسترابادي. (225: الآيات الباهرة) في فضل العترة الطاهرة يأتي بعنوان تأويل الآيات الباهرة لآقا نجفي ويأتي الرسالة الباهرة أو المسألة الباهرة في العترة الطاهرة للسيد الشريف المرتضى علم الهدى كما يأتي الانوار الباهرة في انتصار العترة الطاهرة للسيد رضي الدين بن طاوس.
(226: الآيات البينات) في معرفة الله بالتفكر في الآفاق والانفس لبعض الاصحاب رأيت منه نسخة ناقصة في الكاظمية مرتبة على مقدمة في وجوب النظر والفكر وحرمة التقليد ومنهجين أولهما في الآفاق والثاني في الانفس وفي كل منهج منهلان ولكل منهما عينان. (227: آيات بينات) فارسي في إثبات الصانع تعالى ورد الدهرية النيچرية للعلامة الحاج ميرزا محمد حسين بن الامير محمد علي بن الامير محمد حسين الكبير الحسيني المرعشي الشهرستاني المولود بكرمانشاه سنة 1255 والمتوفى بالحائر سنة 1315 مرتب على مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة فرغ منه سنة 1299 (أوله حمد بيحد وثناي بيعد مالك الملكي را سزد) طبع بايران (228: الآيات البينات) الموسوم بالهدى إلى طريق الصواب يأتي وكذا شرحه الموسوم بالبشرى. (229: الآيات البينات) في قمع البدع والضلالات وفيه ذكر المواكب الحسينية وردود الوهابية والطبيعية والبابية للعلامة الشيخ محد حسين بن الشيخ علي آل كاشف الغطا النجفي، طبع سنة 1345. (230: الآيات البينات) في خلق الله تعالى الارض والسموات للمتكلم المفسر الفقيه المولى عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الجيلاني أو الاسترابادي
[ 47 ]
تلميذ الشيخ البهائي على ما صرح به وبنسبه في آخر الاثني عشريات البهائية التي كتبها بخطه سنة 1025 ترجمه في الرياض وذكر من تصانيفه نيفا وخمسين كتابا ورسالة منها الآيات البينات. (231: الآيات البينات) أو بيان الآيات بالزبر والبينات للمولى المعاصر يوسف بن أحمد بن يوسف الجيلاني النجفي استخرج فيه بالزبر والبينة
اسامي المعصومين الاربعة عشر عليهم السلام وبعض خصوصياتهم من ستين آية من آيات القرآن وطبع في رشت. (232: آيات تكويني) فارسي للسيد عبد الله بن أبي القاسم بن عبد الله الموسوي البلادي البوشهري المعاصر (أوله) (الحمد لله الذي له ما في السموات وما في الارض) يقرب من خمسة آلاف بيت. (233: آيات الحجة والرجعة) في تفسير الآيات المتعلقة بهما مع البيان الوافي والنكات الدقيقة وذكر الروايات المروية عنهم عليهم السلام في تفسيرها وتأويلها للعلامة الشيخ محمد علي بن المولى حسن علي الهمداني الحايري المولود سنة 1293 رأيت النسخة الاصلية عنده إستخرج فيها ثلثمائة وثلاث عشرة آية من القرآن الشريف على عدد أصحاب الحجة وأنصاره وقت ظهوره وعدد أصحاب خاتم النبيين في غزوة بدر اورد الآيات على ترتيبها في القرآن وجعل لها فهرسا لطيفا وفهرسا آخر للكلمات المأولة بالحجة عليه السلام في تلك الآيات معينا لمواضعها في الآية والسورة وجعل له خاتمة ذات فصول خمسة فيها الفوائد المستطرفة الحسنة. (234: آيات الصيام) الموسوم برفع اللثام يأتي في الراء. (235: الآيات الظاهرة) في فضل (؟) العترة الطاهرة أو تأويل الايات يأتي. (236: آيات الظلم) يأتي تحت عنوان الآيات النازلة في ذم الظلم. (237: آيات العقايد) الموسوم باللطائف الغيبية ياتي.
[ 48 ]
(238: آيات العموم في خطاب المعدوم) رسالة في عموم الخطايات (؟) الشفاهية للحاج مولى محمد بن عاشور الكرمنشاهي الرئيس بطهران في عصر السلطان فتح علي شاه القاجاري ذكره فيما كتبه بخطه من فهرس
تصانيفه على ظهر بعضها الموجود في كتب حفيده سلطان العلماء بطهران. (239: آيات الفضائل) في تفسير الآيات النازلة في فضائل أهل البيت عليهم السلام فارسي للفاضل ميرزا علي الشهير ب (پيش خدمت ابن رستم) التبريزي الفه باسم السلطان ناصر الدين شاه المتوفى سنة 1313 طبع بايران سنة 1273 وله رسالة جمعها من فتاوي العلامة الانصاري في اصول الدين وفروعه طبعت سنة 1276 ويأتي الآيات النازلة في الفضائل. (240: آيات قصص القرآن) الموسوم بزبدة البيان يأتي. (241: آيات المتوسمين) في الحكمة الالهية للعلامة الاجل شيخ مشايخنا السيد معز الدين محمد المهدي بن السيد حسن بن السيد أحمد الحسيني القزويني النجفي الحلي المتوفى بالسماوة بعد أوبته من الحج سنة 1300 وحمل إلى النجف الاشرف، ودفن في مقبرته المعروفة المقابلة لمقبرة العلامة صاحب الجواهر توجد نسخته في خزانة كتبه بالحله. (242: آيات محكمات) للمولوي السيد امير حسن الجعفري مطبوع في الرد على الآيات البينات الذي الفه أخوه النواب محسن الملك العامي معترضا على الامامية فكتب علماء الهند عليه ردودا كلها بلغة اردو طبعت بالهند ومنها رمي الجمرات الآتي أنه في ثلاثة مجلدات. (243: الآيات النازلة) في دم الجائرين على أهل البيت عليهم السلام للمولى حيدر علي بن العلامة ميرزا محمد بن الحسن الشيرواني مختصر يوجد في كتب المولى محمد علي الخوانساري. (244: الآيات النازلة) في ذم الظلم والجور مع ضم بعض الروايات والادلة
[ 49 ]
إليها بالفارسية طبع سنة 1314 للسيد الجليل المعاصر السيد عبد الحسين
ابن عبد الله بن رحيم الدزفولي نزيل (لار) ومؤلف المعارف السلماني والعرفان السلماني المطبوعين أورد فيها ما يناهز أربع مائة آية في الظلم مع تفاسيرها (245: الآيات النازلة في فضائل العترة الطاهرة) وهي خمسمائة آية من القرآن في فضائل أمناء الرحمن جمعها مع تفسيرها وبيانها الشيخ تقي الدين عبد الله الحلبي وجعلها ذيل كتابه الدر الثمين في أسرار الانزع البطين الذي انتخبه من كتاب مشارق أنوار اليقين للشيخ رجب بن محمد بن رجب البرسي المتوفى بعد سنة 811 قال في الرياض رأيته في بلدة تيمجان من بلاد جيلان (؟) كتاب حسن جيد لطيف ولا يبعد كونه للشيخ تقي الدين بن عبد الله الحلي والغلط من الناسخ (أقول) يأتي في حرف الميم كتب كثيرة تحت عنوان ما نزل في أهل البيت أو في علي أو في صاحب الزمان صلوات الله عليهم أجمعين كلها في هذا الموضوع. (246: آيات الوصول إلى علم الاصول) للعلامة السيد معز الذين محمد المهدي بن السيد حسن الحسيني القزويني المذكور آنفا كتاب شريف استنبط فيه كل مطلب من مباحث الالفاظ وغيرها من مسائل اصول الفقه من آية من آيات القرآن الشريف، توجد في خزانة كتبه بالحلة عند أحفاده. (247: آيات الولاية) فارسي لقطب العرفاء ميرزا أبي القاسم بن محمد نبي الحسيني الشريفي الذهبي الشهير بآميرزا بابا الشيرازي طبع في مجلدين ينتهي المجلد الاول بآخر سورة الانبياء فسر فيه إحدى والف آية من كتاب الله العزيز النازلة ثلثمائة منها في حق أهل البيت وولايتهم باتفاق المفسرين والباقي حسب تفاسير أهل البيت عليهم السلام الذين نزل فيهم القران وهم أعرف به من طرق أصحابنا الامامية خاصة (؟) طبع سنة 1322.
[ 50 ]
(248: آية الامانة) الموسوم (بامانة إلهي) تفسير لآية (انا عرضنا الامانة) للسيد الداماد يأتي في تفاسير الآيات المفردة في التاء. (249: آية التطهير) بلغة اردو في بيان أن نزولها في غير الازواج لبعض فضلاء الهند طبع بها. (250: آية كن فيكون) رسالة مختصرة في بيان أن تلك الآية ليست إخبارية للمولى المعاصر الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر البهاري الهمداني المتوفى سنة 1333 توجد في خزانة كتبه بهمدان. (251: آينده) مجلة شهرية صدرت من منشئها دكتر محمود أفشار طبعت بطهران في مجلدين لعامين. (252: آيينه اسكندري) فارسي للمولى حسين الكاشفي فيه ثمانية جداول وعشرون دائرة في استخراج المطلوب (أوله) (الحمد لعلام الغيوب الخ) يوجد في المكتبة الرضوية من أوقاف السلطان نادر شاه سنة 1145 قال في فهرس المكتبة الرضوية أنه تهذيب لدائرة جهان نما. (253: آيينه ء اسكندري) من مثنويات الامير خسرو الدهلوي المتوفى سنة 725 (أوله) خدايا جهان پادشاهي تو راست * زما خدمت آيد خدائي تو راست ذكره في كشف الظنون (أقول) هذا البيت بعينه أول اسكندر نامه من أجزاء الخمسة النظامية كما يأتي فلعل الدهلوي إقتبس من النظامي المتقدم عليه أو وقع اشتباه من كشف الظنون فراجعه. راجع (ج 7 - ص - 259) من الذريعة (254: آيينه ء اسلام) في تواريخ الاسلام من بدء وقايعه العظيمة للفاضل مختار حسين الهندي بلغة اردو طبع بالهند.
(255: آيينه ء برزخ) للمنشي رياض الحسن الهندي الفاضل من تلاميذ العلامة المفتي مير محمد عباس التستري اللكهنوي ذكره في التجليات.
[ 51 ]
(256: آيينه ء تصوف) للشيخ عبد العزيز صاحب القانون گوي البهيروي الهندي المستبصر الجعفري فيه اثبات أن التصوف الحقيقي هو انتحال مذهب الامامية الاثني عشرية وهو بلغة اردو مطبوع وطبع له ايضا وسيلة النجاة في الامامة يأتي. (257: آيينه جهان) أو ديوان مرتضى الچهاردهي يأتي في الدال. (258 آيينه ء جهان نما وطلسم گنج گشا) فارسي مرتب على احد عشر بابا في بيان حقيقة الانسان وأحواله وسعاداته وما جعله الله فيه من بدايع صنعه وعجائب خلقته في أعضائه وجوانحه وسلطنة الروح في الجسم وتأثيره فهو مرآة لمعرفة نفس من نظر فيه ويصل بها إلى معرفة الرب الكريم، لابي سعيد بن المجتبى اليماني الفه باسم الصدر الاعظم فخر الاسلام وللمسلمين أحمد الخالدي حين نزل بلدة قيروان ولعله من الزيدية فراجعه رأيت نسخة بمشهد الرضا عليه السلام وقفها المولى نوروز علي البسطامي. (259: آيينه ء جهان نما) للاديب الفاضل المؤرخ الكامل مستوفي الديوان ميرزا محمد تقي خان الكاشاني نزيل طهران الشهير بسپهر والملقب بلسان الملك المتوفى يوم الاربعاء الثاني عشر من ربيع الثاني سنة 1297 ذكره في أول المجلد الرابع من الكتاب الثاني من تاريخه الكبير الموسوم بناسخ التواريخ وهذا المجلد في أحوال فاطمة الزهراء صلوات الله عليها عده الثاني عشر من تصانيفه وقال أن فيه تراجم خمسين الف من الملوك والامراء والعلماء والعرفاء والفقهاء والحكماء والقضاة والنحاة والمنجمين والشعراء والخطاطين
وأهل الكيمياء والمدعين للامامة والمهدوية ومقامات الاولياء. (260: آيينه ء جهان نما) فارسي في تاريخ كرة الارض وأحوالها للعلامة الشيخ علي بن العلامة المولى محمد جعفر شريعتمدار الاسترابادي المتوفى بطهران سنة 1315 ذكره في كتابه غاية الآمال في علم الرجال ويأتي
[ 52 ]
في الجيم جهان نما وجهان آراء وجهان گشا وجام گيتي نما وجام جم وغيرها. (261: آيينه ء حسن) منظوم فارسي في بيان محسنات أعضاء الانسان عضوا عضوا من القرن إلى القدم طبع فراجعه. (262: آيينه ء حق نما) لبعض تلاميذ العلامة السيد دلدار علي النقوي (غفران مآب) المتوفى سنة 1235 الفه سنة 1231 فيه تراجم كثير من العلماء ينقل عنه الفاضل المعاصر في نجوم السماء وينقل عنه أيضا في ورثة الانبياء تراجم بعض علماء الهند. (263: آيينه ء حقيقت) للفاضل البحاثة السيد محسن نواب بن السيد أحمد نواب الرضوي اللكهنوي المولود سنة 1331 مؤلف كتاب الثمرات في معرب العبقات فيه بيان مراتب شهداء الطف ثم فضلهم على سائر الشهداء وما ترتب على مجاهدتهم من الفوائد وفضائل سيدهم أبي عبد الله الحسين عليه السلام وما يؤثر من أهمية فاجعته محتجا فيها باحاديث أهل السنة المعتمدة ردا على بعض أهل الهند الماسين بكرامة شهداء الطف بلغة أردو وله تصانيف أخرى تأتي في محالها. (264: آيينه ء حكمت) فارسي في أصول الدين مشبعا فيه الكلام في مبحث الامامة لميرزا حسن بن المولى عبد الرزاق اللاهجي القمي المتوفى سنة 1121 ذكر تاريخه مع بعض تصانيفه في الرياض وذكر له هذا الكتاب الشيخ عبد
النبي القزويني في تتميم أمل الآمل، وله شمع اليقين، وجمال الصالحين، وروايع الكلم، وبدايع الحكم، وزواهر الحكم، ومصابيح الهدى، يأتي ذكرها في محالها (265: آيينه ء سكندري) لاعتماد السلطنة ميرزا حسن خان بن حاجب الدولة الحاج علي خان في أحوال كساندر (امپراطور روسيا) ذكر كساندر الثالث واستطرد لذكر الثاني والاول، وتاريخ كتابة النسخة سنة 1313 توجد في المكتبة الرضوية.
[ 53 ]
(266: آيينه ء سكندري) فارسي في تاريخ إيران في جزئين لميرزا آقا خان الكرماني تلميذ السيد جمال الدين الافعاني طبع بايران. (267: آيينه ء شاهي) فارسي للمولى المحدث المحقق الفيض الكاشاني محمد بن شاه مرتضى المدعو بمحسن المتوفى بها سنة 1091 انتخبه من كتابه ضياء القلب في سنة 1066 وكتبه لشاه عباس الثاني مرتبا على اثني عشر بابا في ثلثمائة بيت (أوله سپاس شايسته وستايش بايسته سزاوار نثار الخ) خمسة من الابواب في الحكام الخمسة المسلطة على الانسان، العقل، والشرع، والطبع والعادة، والعرف، (وسادس الابواب) في المحكوم عليه أعني النفس الانسانية (وسابعها) في شرف مراتب الحكام (وثامنها) في حكمة تسلط هؤلاء الحكام (وتاسعها) في ما يتعين منهم للعمل عند وقوع الاختلاف بينهم (وعاشرها) في ما يشخصه عند الاشتباه (وحادي عشرها) في تعداد بعض النعم الآلهية الممدة للتعيين والتشخيص (وثاني عشرها) في طريق الاستمداد من الله تعالى خانق البشر والنسخة ضمن مجموعة من رسائله توجد عند الشيخ العلامة ميرزا محمد الطهراني بسامراء. (268: آيينه ء عباسي در نمايش حق شناسي) لميرزا محمد الاخباري فارسي
يوجد في الخزانة الرضوية كما في فهرسها يأتي بعنوان (أمالي عباسي). (269: آيينه عبرت در تحصيل سعادت) فارسي في تهييج الايرانيين على الدفاع عن وطنهم طبع سنة 1328 (270: آيينه ء عقل) فارسي في أصول الدين بسط فيه القول في التوحيد والعدل للفاضل المعاصر الشيخ محمد علي بن المولى حسن علي الهمداني الحائري مؤلف آيات الحجة والرجعة. (271: آيينه ء غيب نما) فارسي في أسرار القلب وأحواله للشيخ العالم العارف المولى عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الجيلاني أو الاسترابادي صاحب
[ 54 ]
الآيات البينات وتلميذ الشيخ البهائي ذكره صاحب الرياض في فهرس تصانيفه النيف والستين. (272: آيينه ء محبوب) فارسي للفاضل المعاصر ميرزا عباس بن ميرزا أحمد بن محمد بن علي بن ميرزا ابراهيم خان الهمداني وزير نادر شاه، ووالده ميرزا أحمد صاحب الجوهر الوقاد وحديقة الافراح وغيرهما توفي سنة 1256 والمؤلف من الادباء الفضلاء المؤرخين وله عدة تصانيف تاريخية منها سلطان نامه الذي الفه سنة 1304 وطبع سنة 1307. (273: آيينه ء مذهب سني) للفاضل المعاصر الحاج دكتور نور حسين صابر جهنك السيالوئي الهندي المعتنق أخيرا مذهب الاثني عشرية بلغة اردو بين فيه حقايق راهنة من المذاهب الاسلامية مع بيان المزيف منها والمقبول مستندا إلى أوثق المصادر النقلية والقول المنطقي الصحيح تحت عناوين ستة معبرا عن كل واحد منها بآيينة (المرآة) وله خاتمة في التوحيد على أصول الائمة عليهم السلام طبع بالهند مكررا.
(274: آيينه ميرزائية) في رد القاديانية (اتباع ميرزا غلام احمد القادياني) طبع بلغة أردو بالهند. (275: اباحة الاستماع) لصوت الاجنبية بشرط أمن الفتنة وعدم الشهوة للشيخ المعاصر محمد رفيع بن عبد المحمد الكزازي النجفي تلميذ العلامة الكبير ميرزا حبيب الله الرشتي ذكره في إجازته للسيد عبد الرحمن الكرهرودي (276: إباحة أكل الحلال) المختلط بالحرام بالشبهة الغير المحصورة للشيخ عبد الله بن الحاج صالح بن جمعة بن شعبان بن علي السماهيجي المتوفى سنة 1135 ذكره في إجازته الكبيرة. (277: إباحة الجمع بين الفريضتين) سفرا وحضرا والاحتجاج عليها بالاحاديث المروية في الصحاح الستة لسيدنا العلامة أبي محمد الحسن طاب
[ 55 ]
ثراه ابن السيد هادي بن السيد محمد علي بن السيد صالح بن شرف الدين محمد بن ابراهيم بن زين العابدين بن السيد علي نور الدين أخ السيد صاحب المدارك المنتهي نسبه الشريف إلى ابراهيم الاصغر بن الامام الكاظم موسى بن جعفر عليه السلام العاملي الكاظمي المولود بها في التاسع والعشرين من شهر رمضان المبارك سنة 1272 والمتوفى سنة 1354 توجد بخطه في خزانة كتبه ويأتي في الجيم كتاب الجمع بين الصلاتين للعياشي. (278: إباحة الجمع بين الفاطميتين) يأتي في الرسائل بعنوان رسالة في جواز الجمع أو حلية الجمع. (279: إباحة المتعة) للسيد عز الدين أبي المكارم حمزة بن علي بن أبي المحاسن زهرة الحلبي صاحب الغنية ذكر في فهرس تصانيفه، ويأتي الحاسم للشنعة في حل المتعة، ورفع البدعة في حل المتعة، والفضة البيضاء في متعة
النساء، وقاطعة الخصام في استمرار حل المتعة في الاسلام، والكوكب الوضاح في اطفاء المصباح في اباحة المتعة. (280: إباحة نقل الموتى) اسمه الحجة البالغة يأتي. (281: إباحة نكاح الهاشمية) لغير الهاشمي فارسي مطبوع بالهند للسيد المعاصر السيد علي بن السيد أبي القاسم الرضوي القمي اللاهوري. (282: الابانة عن اختلاف الناس في الامامة) لشيخ الاصحاب أبي طالب عبيدالله بن أبي زيد أحمد بن يعقوب بن نصر الانباري الواقفي العائد إلى القول بالامامة وكان حسن العبادة والخشوع عده النجاشي من تصانيفه البالغة نيفا وعشرين ثم قال ومات أبو طالب بواسط سنة 356. (283: الابانة عن أصول الديانة) في المقالات والديانات للشيخ أبي الحسن علي بن الحسين المؤرخ الشهير المسعودي البغدادي المصري المتوفى بها سنة 346 ذكره في أول كتابه مروج الذهب.
[ 56 ]
(284: الابانة) عن سبب مصاهرة بعض الصحابة للسيد ابي القاسم بن الحسين بن النقي الرضوي القمي الكشميري المولد اللاهوري المدفن فارسي كما يظهر من فهرس تصانيفه. (285: الابانة عن غرض ارسطاطا ليس في كتاب ما بعد الطبيعة) للشيخ الفيلسوف أبي نصر الفارابي طبع بمصر ضمن مجموعة رسائله وله الآراء كما مر (286: الابانة عن كتب الخزانة) فهرس لخزانة كتب سيدنا العلامة الكبير أبي محمد الحسن صدر الدين طاب ثراه جمعه ولده العلامة السيد علي وهو جزآن الاول مرتب على ترتيب العلوم والثاني على ترتيب الحروف كلاهما غير تامين.
(287: الابانة في فقه الناصر للحق الكبير وهو الشريف ناصر الدين أبو محمد الاطروش الحسن بن علي بن الحسن بن على بن عمر الاشرف بن زين العابدين عليه السلام المتوفى سنة 304 بآمل طبرستان والمدفون بها الفه بعض علماء الزيدية وهو من الكتب المعروفة عندهم وعليه شروح وتعليقات من علمائهم القائلين بامامته من أهل طبرستان لكنه من أعاظم العلماء الاثني عشريه برئ من عقائد الزيدية كما جزم به الشيخ البهائي في رسالته في اثبات وجود الحجة عليه السلام، وقال النجاشي كان رحمه الله يعتقد الامامة وصنف فيها كتبا فتوهم من كلامه أنه يعتقد الامامة لنفسه مع صراحة كلامه في أنه كان اماميا وكتب في مذهب الامامية كتبا منها كتاب الامامة الكبير وكتاب الامامة الصغير وكتاب أنساب الائمة ومواليدهم إلى صاحب الامر عليه السلام قال في الرياض رأيت الابانة هذا في أصفهان وغيرها (أقول) وهو غير فقه الناصر المعروف بالناصريات الذي شرحه الشريف المرتضى علم الهدى (288: الابانة عن مذهب أهل العدل بحجج من القرآن والعقل) لكافي الكفاة
[ 57 ]
الصاحب الوزير (1) أبي القاسم إسمعيل ابن الوزير الكبير عباد ابن عباس بن عباد بن أحمد بن ادريس الديلمي القزويني الطالقاني المتوفى في صفر سنة 385 والمولود في ذي القعدة سنة 326 (أوله الحمد لله الواحد القديم العدل الكريم الرؤف الرحيم) (إلى قوله) هذا مختصر في الابانة عن مذهب العدل (إلى قوله) زعمت الدهرية أن الاجسام التي نشاهدها قديمة وقالت الموحدة هي محدثة الخ، يقرب من خمسمائة بيت يوجد عند العلامة ميرزا محمد الطهراني بسامراء والسيد أبي القاسم
الاصفهاني في النجف وعند الشيخ هادي كاشف الغطاء ضمن مجموعة تاريخ كتابتها سنة 1060 ومعه فيها التذكرة للاصول الخمسة له وهي مختصرة وفي ذيل التذكرة قطعة من كتابه نهج السبيل مع رسالته في نسب أبي القاسم عبد العظيم عليه السلام وأخباره (289: الابانة) عن المماثلة في الاستدلال لاثبات النبوة والامامة للشيخ العلامة الكراجكي ابي الفتح محمد بن علي بن عثمان المتوفى سنة 449 كتاب حسن لطيف لم يسبق إليه أثبت فيه تساوي طريقي إثبات الامامة الخاصة والنبوة الخاصة على منكريهما فيفرض مجلسا فيه امامي ومعتزلي ويهودي ويذكر الاحتجاج للنبوة على اليهودي ومثله للامامة على المعتزلي وكتب بعض
(1) هو أول وزير لقب بالصاحب لمصاحبته مؤيد الدولة ابن ركن الدولة البويهي من صباه وكان وزيره ثم استوزره اخوه فخر الدولة منذ ثمان عشرة سنة وشهرا - والف الشيخ الصدوق عيون الاخبار باسمه والف الثعالبي اليتيمة في أحواله وأحوال شعراء عصره والثعالبي هو أبو منصور عبد الملك بن محمد بن اسمعيل النيسابوري المتوفى سنة 429 قيل في تقريظ اليتيمة (أبيات اشعار اليتيمة * ابكار أفكار قديمة) (ماتوا وعاشت بعدهم * فلذاك سميت اليتيمة) وديلها أبو الحسن علي بن الحسن الباخرزي المقتول سنة 461 بكتابه دمنة القصر وعصرة أهل العصر، وذيل الدمية أبو المعالي سعد بن علي الوراق الانصاري الخزرجي المتوفى سنة 568 بكتاب سما ؟ زينة الدهر، ثم الف العماد الكاتب الاصفهاني المتوفى سنة 597 ذيلا للزينة في عشرة مجلدات سما ؟ خريدة القصر وجريدة المصر.
[ 58 ]
معاصريه فهرس تصانيفه المناهزة للسبعين وقد أورده بتمامه شيخنا العلامة النوري في خاتمة المستدرك. (290: الابانة في معرفة أسماء كتب الخزانة) للسيد الاجل جمال السالكين
رضي الدين علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن أحمد بن محمد الطاوس من ولد سليمان بن داود بن الحسن المثنى بن الحسن السبط عليه السلام المولود سنة 589 والمتوفى سنة 664 وأمه بنت الشيخ ورام بن أبي فراس فهو جده من طرف أمه وأم والده السيد موسى حفيدة شيخ الطايفة الطوسي ولذا يعبر عنه في تصانيفه بالجد وعن ولده الشيخ ابي علي بالخال وله نيف وثلثون تصنيفا ذكر فهرسها في كتاب إجازاته المذكور بعض منه في آخر البحار وقد ذكر في كشف المحجة جملة مما هيئها الله تعالى له من الكتب إجمالا منها ستون مجلدا من كتب الدعاء بالخصوص وصرح في آخر كتاب اليقين ببلوغ عددها إلى السبعين وأنه وقف جميع كتب خزانته على أولاده الذكور وقفا صحيحا شرعيا على اختلاف الاعصار والدهور إلى آخر كلامه وفي مجموعة الجبعي نقلا عن خط الشهيد عند ذكر رضي الدين (ما لفظه) وكان جرى ملكه على الف وخمس مائة كتاب في سنة 650. (291: إبانة الصدور في موقوف ابن اذبنة المأثور) في ارث ذات الولد من الرباع لسيدنا العلامة أبي محمد الحسن بن السيد هادي بن السيد محمد علي الموسوي العاملي الكاظمي المتوفى سنة 1354 يوجد في خزانة كتبه ويأتي رسالة فيما تحرم الزوجة منه من ارث زوجها للشهيد الثاني (ره) وكذا رسالة في ميراث الزوجة غير ذات الولد. (292: إبانة الفلسفة) شرح لاوائل منظومة المنطق للسبزواري يأتي في الشروح لها.
[ 59 ]
(293: إبانة المختار في إرث الزوجة من ثمن العقار بعد الاخذ بالخيار)
لشيخنا العلامة ميرزا فتح الله بن محمد جواد النمازي الشيرازي الاصفهاني النجفي الشهير بشيخ الشريعة الاصفهاني المولود بها سنة 1266 والمتوفى بالنجف ليلة الاحد ثامن ربيع الثاني سنة 1339 والمدفون في إحدى الحجر الشرقية من الصحن الشريف (أوله الحمد لله الذي هدانا سواء السبيل الخ) فرغ منه سنة 1319 يوجد في خزانة كتبه عند ولده الفاضل الحاج آقا حسن وقد خالف في المسألة معاصره العلامة الفقيه السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي المتوفى سنة 1337 كتبه معترضا عليه وكتب على حواشيه شيخنا العلامة المولى محمد كاظم الخراساني المتوفى سنة 1329 اعتراضات ونقودا فكتب شيخنا في دفع اعتراضاته (صيانة الابانة عن وصمة الرطانة) كما يأتي وكذا يأتي رسالة في إرث الزوجة في بعض الفروض ولعله في هذه المسألة فراجعه. (294: الابانة المرضية) في شرح مبحث الوقت والقبلة من الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية للمولى الفقيه الحكيم محمد صالح بن محمد سعيد لخلخالي تلميذ الحكيم الماهر المولى محمد صادق الاردستاني الاصفهاني (أوله الحمد لله الذي خلق الليل والنهار الخ) فرغ من تأليفه سنة 1192 طبع سنة 1313 وله شرح المناقب، وشرح قصيدة مير الفندرسكي، وغيرهما يأتيان في الشروح كما يأتي شروح الوقت والقبلة من الروضة البهية مثل شرح السيد محمد مهدي المعاصر لفتح علي شاه وشرح شيخنا العلامة ميرزا محمد علي الرشتي النجفي المتوفى سنة 1333 ويأتي ايضا شرح وقت الزوال بالدائرة الهندية المذكورة في كتاب شرح الوقاية للسيد حسين الحسيني الخلخالي. (295: إبان حكم الغيبة) للشريف ابي القاسم علي بن أحمد بن موسى المبرقع
[ 60 ]
ابن الامام الجواد عليه السلام المتوفى بكرمي من نواحي (فسا) في جمادي الاولى سنة 352 حكى النجاشي فهرس تصانيفه عن الشريف أبي محمد ابن الشريف أبي القاسم العلوي الكوفي المصنف للكتاب. (296: كتاب الابتداء) للشريف أبي القاسم علي بن أحمد العلوي الكوفي المذكور حكاه النجاشي ايضا عن فهرس ولده المذكور. (297: إبتداء دعوة العبيديين وكشف عوارهم) للشيخ أبي الحسن ثابت بن أسلم بن عبد الوهاب الحلبي النحوي المصلوب بيد الاسماعلية الباطنية في مصر في حدود الستين والاربعمائة، حكى العلامة السيوطي في بغية الوعاة عن الذهبي أنه كان من كبار النحاة شيعيا وصلبه الاسماعيلية لتصنيفه هذا الكتاب " 1 ". (298: إبتداء الدعوة للعبيديين) للقاضي أبي حنيفة نعمان بن أبي عبد الله محمد بن منصور بن أحمد بن حيون قاضي مصر من قبل الخليفة الفاطمي
" 1 " والعبيديون هم الخلفاء من بني فاطمه وملوكهم الذين ظهروا في بلاد المغرب ومصر ويقال لهم الخلفاء الفاطمية أو الاسماعيلية لكونهم من ولد اسماعيل ابن الامام الصادق عليه السلام، والعبيدي نسبة إلى أول من خرج منهم وسمي بالخلافة ولقب بالمهدي بالله وهو عبيدالله بن محمد بن عبد الله بن ميمون بن اسماعيل بن الامام جعفر الصادق عليه السلام، وحكى القاضي في المجالس سرد النسب عن تقويم العلائي الذي ألفه المحقق خواجه نصير الدين الطوسي باسم علاء الدين محمد الاسماعيلي حاكم قهستان هكذا - محمد بن المهدي بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن اسماعيل بن جعفر عليه السلام، وقيل أنه من ولد جعفر الحبيب بن محمد بن اسماعيل بن جعفر عليه السلام، وبالجملة ولد المهدي بالله سنة 260 وسلم عليه بالخلافة سنة 297 وبنى المهدية بقيروان
أيام خلافته ومات سنة 322 فقام ولده محمد القائم بالله ثم ابنه اسماعيل المنصور بالله ثم ابنه معد الملقب بمعز الدين ثم ابنه نزار بن معد الملقب بالعزيز بالله وآخرهم العاضد بالله عبد الله المتوفى في النصف من المحرم سنة 567 - وكان أول من استقر منهم بمصر هو معز الدين معد بن المنصور اسماعيل دخلها في سنة 361.
[ 61 ]
معز الدين معد وتوفي بها سنة 367 صرح بتشيعه كل من ذكره من الخاصة والعامة بل قال ابن ذولاق في أخبار مصر أنه كتب لاهل البيت آلاف أوراق بأحسن تأليف وأملح سجع وعمل في المناقب والمثالب كتابا حسنا وله ردود على مخالفيه كأبي حنيفة ومالك والشافعي إنتهى (أقول) مناقبه موجودة كدعائم الاسلام له ولما كان قاضيا من قبل الخلفاء الفاطميين المعتقدين إمامة اسماعيل بن جعفر عليه السلام ثم أولاد اسمعيل كان يتقي في تصانيفه من أن يروي عن الائمة بعد الامام الصادق عليه السلام صريحا لكنه يروي عنه بالكنى المشتركة فيروي عن الرضا عليه السلام بعنوان أبي الحسن وعن الجواد عليه السلام بعنوان أبي جعفر، وأول من تفطن لذلك العلامة المجلسي وبسط الكلام فيه شيخنا العلامة النوري في خاتمة المستدرك عند ذكره لدعائم الاسلام. (299: إبتداء فرض الصلاة) للشيخ الاجل عين الطائفة أبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي المنفق تركة أبيه الثلثمائة الف دينار على العلم والحديث وكانت داره مجتمعا للشيعة بين ناسخ وقار ومقابل ومعلق صنف أكثر من مائة وخمسين كتابا ذكرها النجاشي ويرويها عند بواسطتين فهو من طبقة الكليني المتوفى سنة 328. (300: إبتلاء الاولياء) للشيخ محمد صادق بن آقا محمد البراوكاهي اللنكراني
القفقازي (القوقاسي) النميني (نسبة إلى نمين من أعمال أردبيل) المتوفى سنة 1285 كتاب لطيف في جزئين وله إثبات الحجة كما يأتي ينقل عنهما المعاصر في نفايس اللباب وحكى لي السيد محمد مهدي آل حكيم النسابة الرياضي الحائري المتوفى بها سنة 1331 أنه كان من تلاميذ صاحب الضوابط وتزوج في كربلا المشرفة بأخت الشيخ صالح آل (گدا علي بيك) الحائري ثم ذهب بأهله إلى نمين وأتيحت له المرجعية بها إلى أن توفي.
[ 62 ]
(301: إبتلاء المؤمن) المعروف بكتاب المؤمن كما عبر به الشيخ في الفهرست أو حقوق المؤمنين كما عبر به النجاشي هو أحد الكتب الثلاثين للحسين بن سعيد الاهوازي استنسخه مع كتاب الزهد له شيخنا العلامة النوري بخطه وينقل عنهما في المستدرك. (302: الابتلاء والاختبار) في مصائب الائمة الاطهار عليهم السلام للشيخ أبي علي عبد النبي بن أحمد بن عبد الله بن يوسف الهجري البحراني المعاصر لصاحب الرياض ذكر فيه أنه رأى من مصنفاته في دشتستان هذا الكتاب وكتاب جامع مصائب الانبياء الذي الفه قبله، ثم إنه نقل في الرياض عن هذا الكتاب في مواضع (منها) في ترجمة السيد شمس الدين أبي محمد عبد الله بن جعفر بن محمد الحسيني الذي يروي بواسطة واحدة عن أبي المؤيد موفق بن أحمد المكي الخوارزمي المتوفى سنة 568، وقال في الرياض أيضا أن في كتاب الابتلاء هذا أورد مصائب الصديقة الطاهرة مع أحوال الائمة عليهم السلام ومقاتلهم طبق ما ورد في الروايات وقد أطال البحث في مقتل الحسين عليه السلام وينقل فيه أحيانا عن كتب غريبة ويعبر عن نفسه تارة بعبد النبي كما هو المشهور وأخرى بعبد الله وثالثة
بعبد المحمد فلا يظن التعدد. (303: الابتهاج في إثبات اللذة العقلية لله تعالى) للشيخ المتكلم أبي إسحق ابراهيم بن إسحق بن الفضل بن أبي سهل النوبختي صاحب كتاب الياقوت كما يأتي أحال إليه في مسألة علم الباري تعالى من كتابه الياقوت وذكر العلامة في شرحه للياقوت أنه ما عثر على هذا الكتاب. (304: الابتهاج في علم الحساب) للسيد تاج الدين محمد بن القاسم بن معية الديباجي الحلي المتوفى بها في ثامن ربيع الآخر سنة 776 وحمل إلى النجف، ذكره تلميذه السيد النسابة جمال الدين أحمد بن علي بن المهنا
[ 63 ]
المتوفى سنة 828 في كتابه عمدة الطالب المطبوع والسيد تاج الدين هذا من تلاميذ العلامة الحلي ومن مشايخ الشهيد. (305: أبجد التواريخ) في قواعد نظم التاريخ شعرا لضبط الحوادث من المواليد والوفيات وغيرها للعلامة السيد محمد علي بن الحسين المدعو بالسيد هبة الدين الشهرستاني ذكره في فهرس تصانيفه. (306: أبجد الشيعة) هو كتاب سليم بن قيس الهلالي سماه به الامام أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام. (307: أبجد النجوم) طبع بالهند فراجعه. (308: الابحاث في تقويم الاحداث) في رد الزيدية وإثبات إمامة الائمة الاثني عشر عليهم السلام واثبات الغيبة ورد شبهاتها للمولى ركن الدين محمد بن علي الجرجاني الغروي المعرب للفصول النصيرية (أوله الحمد لله مستحق الحمد والحمد من الائه ومستوجب الشكر والشكر موجب لمزيد نعمائه الخ) مرتب على مقدمة وعشرة فصول وخاتمة الفه بالغري وفرغ منه بالحضرة
العلوية في يوم الجمعة الثالث من جمادى الثانية سنة 728 رأيته عند الحاج الشيخ محمد سلطان المتكلمين بطهران وذكر فيه أنه كتب أولا كتابه الموسوم بالدعامة في إثبات الامامة. (309: الابحاث بين الملل الثلاث) اليهود والنصارى والمسلمين اسمه الطرايف يأتي (310: الابحاث المفيدة في تحصيل العقيدة) لآية الله العلامة الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن ابن الشيخ سديد الدين يوسف بن زين الدين علي بن المطهر الحلي المولود في 29 من شهر رمضان سنة 648 والمتوفى يوم السبت الحادي والعشرين من المحرم سنة 726 ذكره في خلاصة الاقوال وغيره وعليه شرح الشيخ ناصر بن ابراهيم البويهي المتوفى سنة 853 يوجد الشرح في الخزانة الرضوية وشرح المولى هادي السبزواري يوجد فيها أيضا
[ 64 ]
(311: إبداء البداء) في حقيقة القدر والقضاء وتحقيق مسألة البداء للسيد الاجل الحاج ميرزا محمود بن شيخ الاسلام ميرزا على أصغر الطباطبائي التبريزي المتوفى بالوباء في مكة المعظمة سنة 1310 مطبوع. (312: إبداء الحق) في جواب الصواعق المحرقة حكى في كشف الحجب عن بعض الافاضل أنه نسبه إلى القاضي نور الله المرعشي الشهيد في آكره في عهد جهان گير سنة 1019 ثم قال وهذا لا يستقيم لان تصنيف إبداء الحق كان بعد وفاة القاضي بثمان سنين يعني سنة 1027 كما صرح في أوله مع ان اسلوب هذا الكتاب لا يضاهي أساليب كلام القاضي البالغ أقصى مراتب البلاعة وجودة التقرير (أوله الحمد لله الذي هدانا إلى صراط مستقيم إلخ) إنتهى ملخصا (أقول) نعم رد القاضي نور الله الشهيد على الصواعق موجود واسمه الصوارم المهرقة في دفع الصواعق
المحرقة كما يأتي وللقاضي الشهيد أيضا رد على مقدمات ترجمة الصواعق يأتي (313: الابداع) في أصول الفقه للسيد حسن بن محمد القائني العالم الجليل المتوفى قبيل الثلثمائة بعد الالف وهو والد السيد العالم السيد جواد القائني المعاصر المتوفى سنة 1340 ذكر العلامة الشيخ محمد باقر البرجندي المعاصر أنه موجود عنده. (314: أبدال الادوية) لنجيب الدين أبي حامد محمد بن علي بن عمر السمرقندي الشهيد بيد (التتر) في هراة لما دخلوها في سنة 619 يظهر من فهرس المكتبة الخديوية أن تاريخ كتابة النسخة الموجودة فيها خامس شهر رمضان سنة 968 فراجعه. (315: أبدع البدايع) رسالة فارسية في فن البديع للفاضل ميرزا حسين شمس العلماء الگركاني المدير في احدى المدارس الحديثة طبع في طهران سنة تأليفه وهي سنة 1328.
[ 65 ]
(316: أبدع ما نظم في الاخلاق والحكم) للسيد يوسف بن عبد الغني الحسيني طبع بمصر فراجعه. (317: كتاب الابرار) للشيخ الرئيس أبي الحسن ميرزا القاجاري يأتي في الكاف. (318: إبرام القضاء في وسع الفضاء) رسالة في اثبات أن تجويز إضافه كلمة الوسع إلى الفضاء كما احتمله بعض مدعي الادب مخالف لقواعد كلام العرب لشيخنا العلامة الشهير بشيخ الشريعة الاصفهاني المتوفى سنة 1339 يوجد في خزانة كتبه وقد كتبه في حياة شيخه العلامة الكبير ميرزا حبيب الله الرشتي النجفي.
(319: إبراهيم بيك) رواية فارسية طبعت بايران في ثلثة مجلدات بعنوان (سياحة نامه إبراهيم بيك) وهو غير مكالمات الهندي والايراني الرجلين الفرضيين وكلاهما للسيد جلال الدين الحسيني الكاشاني منشي جريدة حبل المتين بكلكتة أو أنه باشر طبعهما أو خصوص الاخير منهما له والاول لامين الدولة ميرزا علي خان أو أن (ابراهيم بيك) لطالب (أوف) كما في مجلة آينده (320: الابريق في غسل الدم بالريق) للعالم الجليل السيد كلب باقر بن السيد كلب حسين النقوي الجايسي الهندي الحائري المتوفى بها سنة 1329 رسالة فقهية توجد عند ولده السيد كلب مهدي. (321: الابصار في أصول الفقه) للعالم الجليل السيد حسن بن محمد القائني المتوفى قبيل الثلثمائة بعد الالف والد السيد جواد الرئيس المعاصر المتوفى سنة 1340 كان عند العلامة الشيخ محمد باقر البرجندي. (322: إبصار العين في أحوال أنصار الحسين عليهم السلام) للعلامة الماهر الشيخ محمد بن طاهر السماوي ألفه أوان قضائه في النجف وطبع سنة 1343 بالنجف ثم أضاف إليه أشياء لم تطبع بعد وترجمه بلغة أردو الفاضل
[ 66 ]
سعادت حسين السلطان پوري وسيمثل للطبع إنشاء الله. (323: إبصار المستبصرين) فارسي في كيفية استبصار مؤلفه وبيان بعض الطريق المفيدة للمنصفين في استبصارهم للفاضل الكامل عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن محمد بن الحسين بن نظر علي بن مرتضى قلي الشيرازي الديبلي يظهر من اوله أنه الفه في سنة 1042 وطبع سنة 1285 مع كتاب مطارح الانظار، وفي نسخة مخطوطة تاريخها بعد سنة 1104 وقبل سنة 1126 وظاهرها الصحة عبر عن نفسه بعبد الوهاب بن عبد الرحمن الساكن
في دهلي وذكر أن استبصاره كان على يد العالم الجليل المولى عبدالعي الشيرازي الذي عبر إلى جهان آباد سنة (1042) مع الحاج علي رضا التاجر والنسخة توجد عند السيد محمد باقر اليزدي حفيد العلامة الفقيه الطباطبائي. (324: كتاب الابطال) في النبوة والامامة فارسي مطبوع وفيه رد النصارى والبابية للعالم الواعظ السيد اسمعيل بن السيد محمد الحسيني الاردكاني المتوفى سنة 1317 وهو والد السيد محمد رضا الواعظ المعاصر. (325: إبطال أحكام النجوم) لشيخ الجزيرة علامة أهل زمانه بأخبار الناس وأديبهم النحوي الشاعر المشهور الشيخ ابي الحسن علي بن محمد العدوي من عدي بن تغلب الشمشاطي الذي تمم تاريخ الموصل لابي زكريا زيد بن محمد الموصلي من سنة 322 إلى وقته، قال ابن النديم في الفهرست أنه حي في عصرنا هذا (سنة 377) وذكر فهرس تصانيفه وكذلك النجاشي وعبر عنه برسالة في ابطال أحكام النجوم وقد يقال ابطال النجوم تخفيفا (326: إبطال أحكام النجوم) لابي نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابي مختصر رأيته ضمن مجموعة نفيسة كلها بخط الحاج محمود النيريزي تلميذ صدر الحكماء مير صدر الدين الدشتكي كتبها بين سنة 903 إلى سنة 919
[ 67 ]
توجد في خزانة كتب الحاج السيد نصر الله التقوي بطهران. (327: إبطال الاختيار) في أمر الامامة وإثبات النص فيها للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي نزيل الري والمتوفى بها سنة 381 ومرقده بقرب طهران يعرف (بابن بابويه) كان شيخ الاصحاب ووجه الطايفة وله نحو ثلثمائة مصنف كما في فهرس
شيخ الطائفة والنجاشي وهو المولود بدعاء الحجة عليه السلام والموصوف منه بانه فقيه خير مبارك كما في غبيبة الشيخ الطوسي، وهو غير اثبات الوصية، وإثبات الخلافة، واثبات النص على الائمة، بتصريح النجاشي وغيره، ويأتي فساد الاختيار في الفاء للشريف أبي القاسم العلوي المتوفى سنة 352. (328: إبطال التناسخ أو بطلان النسخ والمسخ) فارسي للسيد أبي القاسم ابن الحسين النقوي القمي اللاهوري طبع بلاهور. (329: إبطال التناسخ) فارسي للشيخ علي الحزين وهو المولى محمد علي ابن أبي طالب بن عبد الله بن علي بن عطاء الله من أحفاد الشيخ العارف الزاهد مرشد الشيخ صفي جد الصفوية الشيخ ابراهيم الزاهدي الجيلاني الاصفهاني المولود بها سنة 1103 والمتوفى ببنارس الهند سنة 1181 وهو غير رد التناسخية له كما يظهر من فهرس كتبه في نجوم السماء. (330: إبطال التناسخ) بثلثة براهين مختصر لميرزا حسن بن المولى عبد الرزاق اللاهجي المتوفى سنة 1121 يوجد ضمن مجموعة في كتب الشيخ جعفر سلطان العلماء بطهران. (331: إبطال التناسخ) للشيخ محمد رضا الطهراني النجفي فارسي مطبوع. (332: إبطال التناسخ) فارسي للمولى محمد علي بن محمد جعفر إمام الجمعة في رشت المتوفى حدود سنة 1320 طبع مع المبدأ والمعاد له.
[ 68 ]
(333: إبطال التناسخ) بلغة اردو للسيد المعاصر (ممتاز الافاضل) السيد محمد هارون الحسيني الزنجي فوري الساكن بحسين آباد من أعمال مونحيز من قظر بنغال المتوفى حدود سنة 1339 طبع في لكهنو.
(334: إبطال الجبر والتفويض) فارسي للشيخ علي الحزين محمد علي ابن أبي طالب الزاهدي الجيلاني الاصفهاني المتوفى ببنارس الهند سنة 1181 ذكر في فهرس تصانيفه المذكورة في نجوم السماء وتأتي في الجيم تحت عنوان الجبر والتفويض كتب متعددة. (335: إبطال دليل الانسداد) للمولى لطف الله الاسكي اللاريجاني النجفي المتوفى بها سنة 1311 يوجد منضما إلى إيضاح المضامين حاشية على القوانين له، أوله بعد الخطبة (هذه عدة كلمات في باب حجية المظنة حررناها حين المباحثة إجابة لالتماس بعض فضلاء الاحبة الخ) توجد نسخة تاريخها سنة 1308 في كتب السيد محمد باقر الحجة في كربلا وأخرى في خزانة كتب العلامة السيد محمد اللواساني النجفي المتوفى بها سنة 1317 عند أحفاده ويأتي أن له ذريعة الاعتماد في فهم بعض عبارات الاستاد وهي حاشية على الرسائل إلى دليل الانسداد توجد في خزانة كتب سيدنا الحسن الصدر ويأتي أيضا إبطال دليل الانسداد للسيد صدر الدين العاملي الاصفهاني بعنوان الرد على المقلاد. (336: إبطال الرؤية) للمتكلم الوحيد ميرزا محمد بن أحمد عناية خان الكشميري الدهلوي الملقب بالكامل المتوفى سنة 1235 ترجمه في نجوم السماء وعد تصانيفه ومنها رسالة في إبطال الرؤية. (337: إبطال الرمل) مقالة مختصرة لآقارضي الدين محمد بن الحسن القزويني المتوفى سنة 1096 وتأتي في الراء كتب الرد على إبطال الرمل (338: إبطال الزمان الموهوم) ورد استدلال السيد الداماد عليه للمولى
[ 69 ]
اسمعيل بن محمد حسين بن محمد رضا بن علاء الدين محمد المازندراني
الاصفهاني المعروف بخاجوئي لسكناه في محلة خاجو في إصفهان المتوفى بها في حادي عشر شعبان سنة 1173 كما ذكره في الروضات وتاريخه قول الشاعر الفارسي (خانه علم منهدم گرديد) لكن الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم أمل الآمل أرخ وفاته بسنة 1177 وقال عندي نسخة الكتاب وفيه الرد على المحقق الخوانساري (أقول) ويأتي إثبات الحدوث الزماني (339: إبطال عامل بحديث) بلغة اردو طبع بالهند سنة 1320 للفاضل المعاصر ميرزا أحمد سلطان الملقب بخاور بن ميرزا محمد مظفر بخت من أحفاد أكبر شاه الثاني من أولاد عالم گير الثاني الگوركاني الهندي صاحب نظم گرانمايه وعريضه خاور وغيرهما. (340: إبطال العدد) يأتي في الراء بعنوان الرد أصحاب العدد. (341: إبطال الغلوة والتقصير) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى سنة 381 ذكره النجاشي وتأتي في حرف الراء تحت عنوان الرد على الغالية والرد على الغلاة كتب كثيرة. (342: إبطال القياس) لابي منصور الصرام النيسابوري من أجلة المتكلمين من أهل نيسابور كان رئيسا مقدما عندهم ذكره الشيخ في الفهرس ويروي الكتاب عنه بواسطة واحدة فيكون الصرام في طبقة هارون بن موسى التلعكبري المتوفى سنة 385 والشيخ جعفر بن محمد بن قولويه المتوفى سنة 367 وغيرهما (343: إبطال القياس) للشيخ المتكلم ابي سهل اسمعيل بن علي بن اسحق بن الفضل بن أبي سهل بن نوبخت البغدادي ذكره النجاشي (1)
(1) آل نوبخت بيت جليل من متكلمي الامامية جدهم نوبخت كان من الفرس ومن أفاضل المنجمين صاحب المنصور الدوانيقي وقام مقامه ولده الذي غير المنصور
اسمه وسماه بأبي سهل وكان الفضل بن أبي سهل هذا صاحب التصانيف وخازن كتب دار الحكمة للرشيد وقام مقامه ولده اسحق بن الفضل وله ولدان ابراهيم بن اسحق صاحب الياقوت وعلي بن اسحق الذي ذكر في رجال الشيخ أنه من أصحاب الرضا والجواد، وبقي إلى عصر الهادي عليهم السلام، وأما اسماعيل بن علي صاحب ابطال القياس فقد صنف في فنون العلوم أكثر من ثلثين كتابا ذكرها ابن النديم، وقال النجاشي أنه شيخ المتكلمين من أصحابنا لقي العسكري عليه السلام وروى عنه وحضر وفاته سنة 260 وهو خال الحسن بن موسى النوبختي صاحب الفر والمطبوع غير مرة وتخرج عليه جماعات كأبي الجيش المظفر بن محمد البلخي وأبي الحسن الناشي والحمدوني والسوسنجردي وغيرهم وهو الذي أظهر كذب الحسين بن منصور الحلاج ومحمد بن على الشلمغاني كما ذكره شيخ الطائفة في كتاب الغيبة.
[ 70 ]
(344: إبطال القياس) للاستاد الاكبر الوحيد آقا محمد باقر بن المولى محمد أكمل البهبهاني الحائري المتوفى بها سنة 1206 وعلى قبره الصندوق الكبير المشهود في الرواق الشرقي المقدس من الحائر الحسيني على مشرفه السلام، جعله تتمة لحاشيته على الذخيرة للسبزواري، مختصر أوله بعد الحمد (فهذا تحقيق في القياس الخ) يوجد في خزانة كتب الحاج علي محمد في النجف وغيرها (345: إبطال القياس) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى وهو من اجزاء المسائل الموصليات الاولى وعبر عنه الشيخ في الفهرست بمسألة في القياس وإبطاله. (346: إبطال القياس) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد (قده) المتوفى سنة 413 وعبر عنه النجاشي بكتاب القياس وذكر ايضا أن له مختصرا في القياس وسنذكره بعنوان مسألة.
(347: إبطال القياس) للسيد الشريف أبي محمد يحيى ابن أبي الحسين العلوي من بني زيارة النيسابوري قال النجاشي في ترجمته علوي سيد متكلم فقيه من أهل نيسابور له كتب كثيرة إلى قوله كتاب في إبطال القياس وتأتي في الراء تحت عنوان الرد على أهل القياس كتب متعددة والتي ذكرتها
[ 71 ]
في المقام لمتابعة ما عبر عنها به في تراجم مصنفيها. (348: إبطال الكلام النفسي) للعلامة السيد معز الدين محمد المهدي بن الحسن ابن أحمد الحسيني القزويني الحلي النجفي المتوفى سنة 1300 بعد أوبته من الحج في السماوة وحمل إلى النجف الاشرف توجد النسخة في خزانة كتبه عند أحفاده وفهرس تصانيفه مذكور مفصلا في حاشية المستدرك. (349: إبطال ما نسب إلى الامامية) رد ما كتبه المولى خليل ابن غازي القزويني المتوفى سنة 1089 في حاشيته على العدة ونسبه إلى الامامية في مسألة المشية والجبر والاختيار، وفيه اثبات براعتهم منه لتصريحاتهم بالنفي، للمولى شمس الدين محمد الشيرازي المعاصر للمولى خليل المذكور (أوله الحمد لله الذي خلق الثقلين لعبادته لقوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ولم يشأ منهم الكفر والمعصية تعالى الله علوا كبيرا عما يقول الظالمون الخ). (350: إبطال مذهب داود بن علي الاصفهاني) للشريف أبي القاسم علي ابن أحمد العلوي الكوفي المتوفى بكرمي من نواحي (فسا) سنة 352 ذكره النجاشي في فهرس كتبه (351: إبطال النجوم) مر بعنوان إبطال أحكام النجوم وتأتي في الراء بعنوان الرد على المنجمين كتب عديدة.
(352: الابعاد والاجرام وعجائب البلاد) فارسي للمولى نظام الدين عبدالعلي ابن محمد بن الحسين البرجندي المتوفى سنة 934 كما أرخه مؤلف الفهرس الرضوي وفرغ من هذا التأليف سنة 930 كما يظهر من قوله في آخره تاريخ تأليفه بالسنين الهجرية (تم في رجب بعون الله) اوله (الحمد لله الذي زين السماء الدنيا بزينة الكواكب) توجد نسخة في الخزانة الرضوية تاريخها سنة 691 وقد وقفها الشيخ البهائي بخطه وختمها بخاتمه الشريف وفيها
[ 72 ]
نسخة أخرى بلا تاريخ. (353: الابعاد والاجرام) للمولى غياث الدين جمشيد بن مسعود بن محمود بن محمد الكاشاني الحكيم الرياضي المنجم الماهر المتوفى سنة 832 (أوله الحمد لله الذي رفع السماء بغير عمد) وآخره (وليكن هذا آخر ما أوردته في هذه الرسالة) توجد نسخة منها في الكتب الموقوفة على مدرسة فاضل خان بمشهد خراسان تاريخ كتابتها سنة 859 وله جام جمشيد وزيج التسهيلات وزيج الخاقاني والمحيطية ومفتاح الحساب ونزهة الحدائق (354: كتاب الابل) لامام العربية واللغة الشيخ ابي يوسف يعقوب بن اسحق بن السكيت صاحب اصلاح المنطق الذي ما عبر على جسر بغداد كتاب في اللغة مثله قتله المتوكل سنة ثلاث أو اربع أو ست واربعين ومائتين ذكره ابن النديم. (355: كتاب ابليس وجنوده) للشيخ الاقدم أبي جعفر محمد بن عبد الله بن جعفر بن الحسين بن جامع بن مالك الحميري القمي كاتب الناحية المقدسة يروي عنه رئيس المحدثين الشيخ الصدوق أبو جعفر محمد بن علي بن بابويه القمي الذي توفي سنه 371 بواسطة أحمد بن هارون الفامي فيكون من
طبقة ثقة الاسلام الكليني الذي توفي سنة 328 ويأتي في الراء رسالة ابليس إلى المجبرة. (356: أبنيه اسكندرية أو جام جم) للمولى كمال الدين حسين بن علي البيهقي الواعظ المفسر الشهير بالكاشفي المتوفى حدود سنة 910 توجد في الخزانة الرضوية. (357: أبنية الافعال في علم الصرف) بلغة أردو للعلامة السيد محمد قلي ابن السيد محمد حسين بن حامد حسين بن زين العابدين الموسوي النيسابوري الكنتوري المتوفى سنة 1260 توجد في مكتبات لكهنو.
[ 73 ]
(358: أبنية الكعبة) والمشاعر العظام الموسوم بتحفة الكرام في تاريخ مكة والمسجد الحرام يأتي. (359: أبينة الكعبة) وأحوالها الطارية عليها من الهدم والبناء المؤلف في سنة 1041 بالفارسية يأتي بعنوان مفرحة الانام وكذا تأتي ترجمته إلى العربية. (360: أبنية الكعبة) وهدمها وبناؤها في سنة 1040 للمولى فتح الله ابن مسيح الله المعاصر للسيد زين العابدين الشهيد المؤسس للبيت الحرام في التاريخ المذكور وقد كتب نفسه شرح أحوال الهدم والبناء في سنة 1041 في رسالته الفارسية الموسومة بمفرحة الانام ثم كتب المولى فتح الله المذكور رسالة في أحوال أبنية الكعبة بالعربية وأدرج فيها مفرحة الانام مترجما لها إلى العربية وألحق الرسالة بآخر مبحث الحج والعمرة من كتاب مصباح المتهجد للشيخ الطوسي، وأورد في الرياض جملة من كلام المولى فتح الله في هذه الرسالة مما يتعلق بأوصاف السيد زين العابدين
واحتمل صاحب الرياض أن المترجم لمفرحة الانام إلى العربية هو نفس السيد الشهيد أو هذا المولى المدرج لها بتمامها في رسالته أو ثالث غيرهما. (361: كتاب الابواب) للشيخ الواعظ الفقيه أبي محمد عبد الله بن محمد المصري البلوي (نسبة إلى بلى قبيلة من اهل مصر) حكاه الشيخ في الفهرست عن ابن النديم. (362: كتاب الابواب) عبر به كذلك آية الله السيد محمد مهدي بحر العلوم المتوفى سنة 1212 في فوائده الرجالية وهو كتاب الرجال للشيخ الطوسي (قده) المرتب على الابواب في أصحاب النبي وأصحاب كل واحد من الائمة عليهم السلام بابا بابا. (363: الابواب والفصول) في الفقه للشيخ الجليل أبي يعلي الملقب
[ 74 ]
بسلار حمزة بن عبد العزيز الديلمي الطبرستاني تلميذ الشيخ المفيد والسيد المرتضى قدس سرهما نسبه إليه ابن داود في رجاله توفي كما في نظام الاقوال بعد الظهر يوم السبت لست خلت من شهر رمضان سنة 463، وحكى السيوطي في بغية الوعاة عن الصفدي أنه توفي في صفر سنة 448 وفي تذكرة الاولياء للمولى حشري التبريزي أن قبر سلار بن عبد العزيز الديلمي في قرية خسروشاه على ستة فراسخ من تبريز (أقول) المطبوع من تصانيفه، الاحكام النبوية والمراسم العلوية، المعروف بالمراسم كما يأتي. (364: أبواب البيان) فارسي في الخطب والمواعظ للمولى حسن السبزواري القاري الشاعر الخطيب بمشهد الرضا عليه السلام في عصر الشاه سليمان الصفوي الفه في سنة 1086 (أوله الحمد لله الذي فتح لعباده أبواب البيان بالبر والامتنان) وآخره (بحرمة النبي وآله المعصومين يا رب العالمين)
توجد في الخزانة الرضوية، وله مطالع الاسرار في شرح مشارق الانوار كما يأتي (365: أبواب الجنات في آداب الجمعات) فارسي للسيد الفاضل المعاصر ميرزا محمد تقي بن ميرزا عبد الرزاق الموسوي الاحمد آبادي الاصفهاني مؤلف وظيفة الانام المطبوع سنة 1332 ومر آداب الجمعة ويأتي الاسرار المودعة، وأعمال الجمعة، والجمعة وعملها. (366: أبواب الجنان) في أعمال اليوم والليلة فارسي مرتب على ثمانية أبواب وخاتمة للسيد الجليل المعاصر السيد ابي القاسم الموسوي الاصفهاني النجفي الفه بالتماس سهم الملك العراقي المتوفى سنة 1345 بعد أن أوعز إلى طبعه فطبع في النجف. (367: أبواب الجنان وبشائر الرضوان) في الزيارات وأعمال السنة وسائر الاحراز والادعية للفقيه الورع الزاهد الشيخ خضر بن شلال آل خدام العفكاوي النجفي من تلاميذ الشيخ الاكبر كاشف الغطاء المتوفى سنة
[ 75 ]
1255 والمدفون بمقبرته المشهورة، قال في آخر شرحه لكتاب الميراث من اللمعة الدمشقية الذي سماه بالتحفة الغروية، أن أبواب الجنان هذا كتاب لم يسمح الدهر بمثله وذكر أنه كتبه بالقلم الذي كتب به جملة من مجلدات شرحه المذكور وهو القلم الذي أعطاه اياه أمير المؤمنين عليه السلام في المنام فوجده بيده بعد الانتباه وذلك من كراماته قدس الله سره، وكان فراغه من شرح الميراث سنة 1245 فيظهر أن تأليف أبواب الجنان كان قبل هذا التأريخ، توجد نسخة منه ناقصة الآخر في خزانة كتب سيدنا ابي محمد الحسن صدر الدين (أوله الحمد لله اللطيف بعباده حيث أمرهم بعبادته الخ) ذكر فيه أنه لما بلغ في كتاب
شرح اللمعة الموسوم بالتحفة الغروية إلى آخر كتاب الحج كان المناسب بيان زيارة النبي وسائر الائمة عليهم السلام وبعض الادعية والاعمال فكتب أبواب الجنان هذا مرتبا على مقدمة في فضل مكة والمسجدين وسائر المشاهد للائمة عليهم السلام ثم أبواب ثمانية تشبيها للكتاب بالجنان وترغيبا في اتخاذه جنة عن النيران وكل باب مرتب على عدة فصول وذكر فهرس الابواب والفصول في أوله هكذا (الباب الاول) في فضل الزيارات وآدابها في فصلين (الباب الثاني) فيما يتعلق بالمدينة في أحد عشر فصلا (3) في زيارة النجف الكوفة في اثني عشر فصلا (4) في زيارة الحائر الشريف في اثني عشر فصلا (5) في زيارة الكاظمية وسامراء في أربعة فصول (6) في الزيارات الجامعة والاستغاثات في سبعة فصول (7) في أعمال الشهور في اثني عشر فصلا (8) في النوادر في ثلاثة فصول من أدعية اليوم والليلة، والتعقيبات وغيرها من أعمال النيروز، وبعض الادعية والاحراز مما لا يختص بوقت خاص، وينقل عنه شيخنا العلامة النوري في تحية الزائر ما يتعلق بزيارة العسكريين عليهما السلام بعنوان كتاب المزار وتوجد نسخة
[ 76 ]
اخرى ايضا ناقصة في بيت السادة آل خرسان في النجف والنسخة التامة توجد في الخزانة الرضوية، فرغ منه في شعبان سنة 1242 وتاريخ كتابة النسخة الرضوية في ذي القعدة سنة 1242. (368: أبواب الجنان) للمولى خليل القزويني يوجد في مكتبة قينة بعاصمة نمسا كما يظهر من فهرسها ولعله اشتباه بالمولى رفيع الآتي فراجعه. (369: أبواب الجنان) في المواعظ والاخلاق فارسي للمولى رفيع الدين محمد بن فتح الله الواعظ القزويني المتوفى سنة 1089 كان من تلاميذ المولى
خليل القزويني وكان عالما جليلا أديبا شاعرا ملقبا في أشعاره بالواعظ وديوان الواعظ موجود دونه في عصر الشاه عباس وذكر فيه أنه من صفي آباد ولعلها قرية من نواحي قزوين وسمى هذا الكتاب بأبواب الجنان لانه رتب المصنف في ذهنه ثمانية أبواب بعدد أبواب الجنان وكان من عزمه أن يكتب في كل باب مجلدا فكتب المجلد الاول في عصر الشاه عباس في الباب الاول والمجلد الثاني في الباب الثاني بعد سنة من وفاته وجلوس الشاه سليمان يعني سنة 1079 وما أمهله الاجل بعد المجلدين لتأليف سائر المجلدات والابواب فتممه بعده ولده المولى محمد شفيع بن محمد رفيع كما يأتي وطبع مجلده الاول في المواعظ في تبريز سنة 1261 وفي الهند أيضا (أوله بهترين مقاليكه سر خيل كاروان فنون محاورات خواهد بود إلخ) والمجلد الثاني في مصارف العمر الشريف (أوله زلال مقاليكه أز چشمه سار دل بجدول زبان جاري إلخ) ورتب هذا الباب على ثمانية مجالس (1) في تحصيل العلم (2) في فضل الصلاة وأسرارها (3) في الصلوات النوافل (4) في الدعاء (5) في القرآن (6) في الذكر (7) في الصوم (8) في الحج، ومخظوط المجلدين يوجد في خزانة كتب آية الله الشيرازي طاب ثراه وخزانة المولى محمد علي الخوانساري وغيرهما واحتمل في الروضات
[ 77 ]
أن يكون المجلد الثاني لولده الذي تمم باقيه وهو بعيد في الغاية لما مر من أنه صرح في أوله أنه الفه للشاه سليمان سنة 1079 وذلك قبل وفاة الوالد بعشر سنين والولد تمم الباقي بعد وفاة والده. (370: أبواب الجنان) للسيد الفاضل المعاصر محمد طاهر بن السيد العالم الجليل السيد محمد الشهير بالبحراني الحائري كتب عليه تقريظا منظوما
السيد أحمد علي ابن العلامة المفتي مير عباس اللكهنوي المولود سنة 1303 (371: أبواب الجنان) في وجوب الجمعة وآدابها وفضل الجماعة وآدابها للمحقق المحدث المولى محسن الفيض الكاشاني المتوفى سنة 1091 فارسي في خمسمائة بيت ألفه سنة 1055 لانتفاع عامة الناس كما ذكره في فهرس تصانيفه (أقول) هو مرتب على فصول (أوله سپاس وستايش مر خدايرا كه صوامع آسمان را إلخ) والنسخة في الخزانة الرضوية وله أيضا رسالة عربية سماها الشهاب الثاقب. (372: أبواب الجنان المشتمل على رسائل ثمان) للمولى محمد بن فرج الحميري النجفي الفه سنة 1052 وجمعه من كتب الاحاديث نظير أصول الكافي كما ذكره تلميذه الكاتب للنسخة المقروءة على المؤلف في هامش النسخة، ذكر أن المصنف بعد تأليف كتاب أبواب الجنان ألف كتابه الموسوم بزبر الاولين والآخرين في أدلة عبادات الشرع المبين نظير فروع الكافي كما يأتي ذكره قال وسمى المصنف كلا من تلك الرسائل الثمان باسم خاص (فأولها) دستور السالكين (والثانية) علم اليقين (والثالثة) طرق الهداية وما ذكر في ذلك الهامش أسامي بقية الرسائل والموجود من هذه الرسائل الاولى والثانية فقط يذكران في محلهما وهما بخط تلميذ المصنف، وهو الحاج بن منصور الاحسائي البصري كتبهما سنة 1059 وقرأ شطرا منهما على المؤلف، والنسخة في خزانة كتب العلامة الشيخ عبد الحسين الطهراني
[ 78 ]
المتوفى سنة 1286 في كربلا وترجمة المؤلف مذكورة في أمل الآمل لكنه لم يذكر تصانيفه. (373: أبواب الخير) من أجزاء مكاتيب الشيخ عبد الله قطب بن محيى
ابن محمود الانصاري الخزرجي السعدي وهو مكتوب كبير كتبه إلى الامير محب الدين محمد والامير أفضل الدين محمد وذكر فيه عشرة أبواب في الاعمال والآداب وفي آخر العاشر ذكر بعض سوانحه إلى أن بلغ رتبة البيعة والجلوس على السجادة إلى أن قال (اني أجزت للمكتوب له هذه الرسالة المدعوة بابواب الخير وليي في الله الفقيه عماد الملة والذين عبد العزيز بن الفقيه جمال الملة والدين محمد ابن الفقيه شمس الملة والدين محمد الافرزي عن مشايخي الخ) وذكر إسمه ونسبه في آخره وأن فراغه يوم الاثنين غرة رجب سنة 899 رأيت النسخة عند السيد حسن التنكابني في النجف تاريخ كتابتها سنة 1048 (374: أبواب الروضات) فهرس لمطالب روضات الجنات في تراجم العلماء والسادات لميرزا محمد باقر الخوانساري المتوفى سنة 1313 والفهرس لسبط أخيه ميرزا محمد باقر ابن العلامة الشيخ محمد تقي الشهير بآقا نجفي الاصفهاني الذي توفي سنة 1331، كتبه اوان اشتغاله في النجف الاشرف وفرغ منه في يوم الاحد الثالث والعشرين من شهر رمضان سنة 1324 (أوله الحمد لله ولي الحمد ومستحقه الخ) مرتب على مقدمة وثمانية أبواب بعدد أبواب روضات الجنات وخاتمة، فالمقدمة في معنى الفهرس (وأول الابواب) في فهرس الاسماء المعنونة في الكتاب (والثاني) في الاسماء التي ذكرت في ذيل تلك العناوين (والثالث) في الاسماء المركبة (والرابع) في الكنى المصدرة بالاب (والخامس) في المصدرة بالابن (والسادس) في الالقاب (والسابع) في أسماء الاماكن والبقاع المشروحة في الكتاب (والثامن) في أسماء الكتب المنقول عنها فيه (والخاتمة) في فهرس المطالب
[ 79 ]
والوقايع التاريخية المستطردة في الكتاب وكلها في جداول لطيفة على
رسم التقاويم وراعى في عدد الصفحة صحيحه لا المطبوع منه غلطا. (375: أبواب الكنوز) في اللغة كبير في أربعة مجلدات، المجلد الاول من حرف الالف وينتهي إلى حرف الراء (أوله الحمد لله الذي قاموس الوهم رشحة من قاموس قدرته إلخ) كتب عليه أنه لفخر الوزراء محمد علي الاسترابادي وقد كتبه باسم السلطان محمد علي ميرزا وفرغ منه سنة 1242 والمجلد الثاني ينتهي إلى حرف الطاء، والمجلد الثالث من حرف الطاء إلى اللام (أوله الحمد لله الذي لا تدركه الشواهد إلخ) فرغ منه سنة 1245 والمجلد الرابع من اللام إلى الياء (أوله نحمدك يا من هو بكينونيته كائن إلخ) فرغ منه سنة 1243، والمجلدات الاربعة توجد في خزانة كتب الحاج السيد نصر الله التقوي في طهران. (376: أبواب المصائب) مقتل بلغة أردو طبع في دهلي كما في بعض الفهارس (377: أبواب الهداية) للسيد محمد رضا بن محمد مؤمن الامامي المدرس الخواتون آبادي الاصفهاني صاحب جنات الخلود المشهور الذي ألفه سنة 1127، قال سيدنا في التكملة أن جنات الخلود مختصر من كتابه هذا (أقول) لكنه غير مذكور في أول الجنات فراجع. (378: أبو طالب) ترجمة بلغة أردو لشيخ الابطح العربي تأليف الفاضل السيد محمد علي شرف الدين العاملي والمترجم هو السيد ظفر مهدي ابن السيد وارث حسين الجايسي المعاصر مدير مجلة سهيل يمن مطبوع كاصله. (379: أبهى الدرر) في تكملة عقد الدرر في أخبار المنتظر الذي الفه العلامة أبو بدر يوسف بن يحيى السلمي الشافعي صاحب كتاب البيان في أخبار صاحب الزمان صلوات الله عليه وكتب تكملته من الاخبار المروية من طرق اهل السنة العلامة الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر بن
[ 80 ]
كافي البهاري الهمداني المجاز من شيخنا العلامة النوري سنة 1302 والمتوفى بهمدان أواخر شعبان سنة 1333 يوجد مع سائر تصانيفه الكثيرة في خزانة كتبه. (380 الأبيات للتمثيل والمحاضرات) للسيد محمد بن علي بن حيدر بن نور الدين الموسوي العاملي المكي المتوفى سنة 1139، قال السيد عباس في نزهة الجليس أنه مجلد ضخم جليل خدم به الشريف ناصر الحارث. (381: أبيات الاعراب) للشيخ أبي علي الفارسي الفسوي النحوي المشهور، نسبه إليه العلامة السيوطي في بغية الوعاة ولعله غير كتاب الشعر الذي نسبه إليه ابن سيدة في أول محكم اللغة، والمؤلف هو الشيخ أبو علي الحسن بن علي بن أحمد بن عبد الغفار بن محمد بن سليمان بن أبان الفارسي المولود سنة 288 والمتوفى سنة 377 كما في الرياض، ولكن في الوفيات لابن خلكان وبغيه الوعاة الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الخ فلعلهما نسباه إلى جده وتحتمل الزيادة من نساخ الرياض، وبالجملة كان أبو علي معاصرا للمتنبي ومصاحبا لسيف الدولة بن حمدان بحلب ثم عضد الدولة بن بويه وله صنف الايضاح والتكملة وأثنى عليه كثيرا تلميذه الشريف الرضي في حقايق التأويل. (382: الابيات الخمسينية) في اللغات المثلثة من نظم العلامة السيد هبة الدين محمد علي بن الحسين الحائري الحسيني المعروف بالشهرستاني. (383: الابيات الفاخرة في فن المناظرة) منظوم فارسي للعلامة الشهرستاني المذكور من أجزاء كتابه متون الفنون. (384: كتاب الاتباع وترك المراء في القرآن) للشيخ أبي الحسين محمد بن
بحر الرهني الشيباني المتكلم الفقيه العالم بالاخبار كان من أهل سجستان وسكن ترماشيز من أرض كرمان وله نحو من خمسمائة مصنف ورسالة كما
[ 81 ]
ذكره الشيخ في الفهرس قائلا أن اكثرها موجود ببلاد خراسان، والنجاشي يرويه عنه بواسطة شيخه أبي العباس أحمد بن علي بن نوح فهو في طبقة الشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن بابويه الذي توفي سنة 381 (385: الاتباع والمزاوجة) لامام النحو واللغة الشيخ أبي الحسين أحمد ابن فارس بن زكريا صاحب مجمل اللغة القزويني الرازي المتوفى بالمحمدية سنة 375 مختصر، جمع فيه جملة من الاشعار المنتخبة في هذا الموضوع وقال في آخره (قد ذكرت ما انتهى إلي من هذا الباب وتحريت منه ما كان منه كالمقفى وتركت ما اختلف رويه وستري ما جاء في كلامهم في كتاب امثلة الاسجاع إنشاء الله تعالى الخ) رأيته في النجف في مجلد منضما إلى الفضل المنيف في المولد الشريف لصلاح الدين خليل بن ايبك بن عبد الله الصفدي المولود بصفد فلسطين سنة 696 والمتوفى سنة 764 وقد قرئ هذا الكتاب على الصفدي وسمعه عنه جماعة وكتب الصفدي بخطه لهم إجازة سنة 759 على بعض صفحات هذا المجلد. (386: اتحاد العاقل والمعقول) رسالة لطيفة حكمية لصدر المتألهين محمد بن ابراهيم الشيرازي المعروف بالمولى صدرا المتوفى بالبصرة في طريقه إلى حج البيت سنة 1050 طبع بايران (أوله الحمد لواهب العلم والحكمة والصلاة على واسطة الجود والرحمة الخ). (387: إتحاد معاوية بن شريح وابن ميسرة) لحجة الاسلام السيد محمد باقر بن محمد نقي بن محمد زكي بن محمد تقي الموسوي الشفتي الجيلاني الاصفهاني المولود سنة
1175 والمتوفى باصفهان سنة 1260، رسالة في الرجال طبعت في إيران منضمة إلى سائر رسائله الرجالية. (388: إتحاد الوجود والماهية) للعلامة الشيخ هادي بن المولى محمد أمين الطهراني النجفي المتوفى بها في الساعة العاشرة من ليلة الاربعاء عاشر
[ 82 ]
شوال سنة 1321 رسالة بين فيها اتحاد الوجود والماهية وأبطل القول بتأصل احدهما. دون الآخر (أوله الحمد لله الذي دل بذاته على ذاته وتنزه عن مجانسة مخلوقاته الخ) رأيته في كتب السيد محمد باقر الحجة في كربلا. (389: إتحاف ذوي الالباب بشوارد لب اللباب) في معرفة الانساب أي المضاف إلى ياء النسبة مرتب على حروف الهجاء واستدراك لما فات ابن الاثير في كتابه والسيوطي في لبابه، وهو جامع مفيد في مجلد كبير للسيد رضي الدين بن محمد بن علي بن حيدر بن محمد بن نجم الموسوي العاملي المكي المولود سنة 1103 والمتوفى قبل سنة 1168، وصفه كذلك مصنفه المذكور فيما كتبه من الاجازة للسيد نصر الله المدرس الحائري سنة 1155 (390: إتصاف الماهية بالوجود) لصدر المتأهلين محمد بن إبراهيم المذكور أثبت فيه إصالة الوجود وأنه صورة في الاعيان ومجعول في ذاته ومتشخص بنفسه والماهية موجودة به مشخصة من جهته طبع بايران سنة 1302 (أوله الحمد لواهب الحياة والعقل والصلاة على النبي والاهل الخ) وفي بعض النسخ (الحمد لفيض الوجود) كما في كشف الحجب (391: إتصالات الكواكب وقراناتها) للمولى محمد بن محمد الملقب باختيار (أوله حمد وثنا آفريده گاريرا كه أفلاك دوائر ونجوم سوائر بيافريد) رأيت نسخة في الكاظمية بخط محمد زمان بن عبد العزيز كتبها في شيراز
سنة 1023 ذكر فيه أنه انتخبه من المجمل، وروضة المنجمين، وأربع مقالات لكوشيار، والتفهيم لابي ريحان، وكفاية التعليم، والاشجار، والاثمار، وغيرها فراجعه. (392: إتفاق أرسطو وأفلاطون) في الجن وحال وجودهم للمعلم الثاني وأول حكيم اسلامي الشهير بالفارابي، ذكره ابن النديم ومر ذكره في الآراء، ويأتي اثبات الجن واثبات رؤية الجن وغيرهما. كلها زائدة، راجع (ج 5: 136)
[ 83 ]
(393: إتفاق صحاح الاثر في امامة الائمة الاثني عشر) للشيخ أبي الحسين يحيى بن الحسن بن الحسين ابن علي بن محمد بن بطريق الحلي صاحب العمدة والمتوفى في شعبان سنة 606 عن 77 سنة يروي عن عماد الدين الطبري عن الشيخ أبي علي عن والده شيخ الطايفة. (394: الاتقان) في أصول الفقه للعلامة الشيخ محمد هادي بن المولى محمد امين الطهراني النجفي السابق ذكره آنفا إنتهى فيه إلى مبحث المشتق (أوله الحمد لله الذي شرفنا بأصول الهداية إلخ) رأيته بسبزوار وطهران وغيرهما ويوجد في النجف بخط الفاضل الشيخ شير محمد بن صفر علي الهمداني المعاصر (395: إتقان المقال) في أحوال الرجال لشيخنا العلامة الفقيه الشيخ محمد طه بن الشيخ مهدي بن الشيخ محمد رضا بن الشيخ محمد بن الحاج نجف التبريزي الاصل النجفي المولود سنة 1241 والمتوفى بها في ثالث عشر شوال سنة 1323 (اوله الحمد لله الذي اصطفى لدينه المبين محمدا إلخ) رتبه بعد مقدمة في الرموز المصطلحة على ثلاثة اقسام، الثقاة، والحسان، والضعاف فرغ منه سنة 1277 وطبع في النجف سنة 1341 كان رحمه الله يقرأ عليه هذا
الكتاب اوان ذهاب بصره في ليالي شهر رمضان وهو يجدد النظر فيه ويصححه وكنت ممن يحضر القراءة لديه، وقد سماه اولا بأحياء الاموات من أسماء الرواة وكتب ذلك على النسخة بخطه لكني سمعت أنه رحمه الله عدل عن الاسم المذكور وسماه بالاتقان كما على المطبوع. (396: إتمام الحجة) لبعض فضلاء الهند من المعاصرين وقد كتب في رده السيد محمد مرتضى الحسيني الجنفوري المتوفى سنة 1333 كتابه الموسوم بالحجة القاطعة كما يأتي. (397: إتمام الحجة) في إثبات وجود القائم الحجة (ع) للمولى محمد صادق بن آقا محمد النميني المتوفى سنة 1285 طبع بايران ويقال له إثبات الحجة،
[ 84 ]
وله إبتلاء الاولياء، كما مر. (398: إثارة الاحزان) في مصائب سيد شباب أهل الجنان للسيد العلامة (غفران مآب) السيد دلدار علي النقوي النصير آبادي المولود سنة 1166 والمتوفى تاسع عشر رجب سنة 1235 وهو ابن محمد معين بن عبد الهادي ابن ابراهيم بن طالب بن مصطفى بن محمود بن ابراهيم بن جلال الدين بن السيد زكريا بن جعفر بن تاج الدين بن نصير الدين (واليه تنسب عمارة نصير آباد) ابن عليم الدين بن شرف الدين بن نجم الدين السبزواري نزيل جايس ابن علي بن أبي علي بن أبي يعلى محمد بن أبي طالب حمزة بن محمد بن طاهر بن جعفر ابن الامام علي النقي الهادي عليه السلام، قال في كشف الحجب (أوله نحمد الله سبحانه على جعل الاختبار والابتلاء سببا لمزيد المثوبة وحسن الجزاء إلخ). (399: إثبات الامامة) للمولى عبد الحكيم بن شمس الدين السيالكوتى
الهندي المدرس بشاه جهان آباد والمعظم عند السلطان أورنك زيب عالم گير شاه وتوفي في عصر العلامة البحاثة ميرزا عبد الله أفندي صاحب الرياض قال فيه انه كتاب حسن - إلى قوله - وممن استنسخه الفاضل الجليل ميرزا معز الدين محمد بن ميرزا فخر الدين المشهدي في بلدة أكبر آباد (أقول) تأتي كتب الامامة في الالف بعدها الميم، كما يأتي في الدال دلائل الامامة، ودلائل الائمة. (400: إثبات إمامة أمير المؤمنين عليه السلام) للمولى ميرزا محمد بن المولى علي ابن محمد حسين الزنجاني المتوفى سنة 1210 صاحب تحفة الانام في شرح منظومة الكلام والنسخة بخطه توجد في خزانة كتب ميرزا فضل الله شيخ الاسلام الزنجاني وعليها تقريظ آية الله بحر العلوم قدس سره. (401: إثبات إمامة عبد الله الافطح ابن الامام الصادق عليه السلام) للشيخ
[ 85 ]
الثقة العارف بالحديث أبي الحسن علي بن الحسن بن على بن فضال بن عمر بن أيمن الفطحي، ذكره النجاشي ويرويه عنه بواسطتين نظير روايته عن ثقة الاسلام الكليني المتوفى سنة 328. (402: إثبات الامامة لعلي بن أبي طالب عليه السلام) للمؤرخ المحدث الشهير المسعودي كما عبر به كذلك النجاشي، يأتي بعنوان إثبات الوصية لاشتهاره به (403: إثبات إمامة علي بن الحسين عليه السلام) للشيخ أبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي عين الطائفة عدة النجاشي في تصانيفه البالغة إلى مائة ونيف وخمسين كتابا رواها عند بواسطتين. (404: إثبات إمكان كل متحيز) لبعض قدماء الاصحاب رأيته ضمن مجموعة عند الفاضل السيد حسين بن السيد علي الهمداني الاصفهاني النجفي
وكلها بخط السيد مهدي بن الحسن بن محمد النيرمي الجرجاني فرغ من الكتابة سنة سبع وخمسين وستمائة. (405: إثبات الانوار الالهية) للشيخ العلامة الاجل بهاء الملة والدين محمد ابن الشيخ عز (؟) الدين حسين بن عبد الصمد الحارثي الهمداني العاملي الجبعي المولود سنة 953 والمتوفى سنة 1031 يوجد في مكتبة راغب پاشا باسلامبول كما في فهرسها. (406: إثبات البداء) للمولى الجليل آقا خليل بن محمد أشرف القائني الاصفهاني الساكن بقزوين والمتوفى بها سنة 1136، ذكر الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم الامل بعد الثناء الكثير عليه أن مما قيل في رثائه: الفيض على قبر خليل هطال * في ليلة مبعث النبي المفضال (الظهر) لعام فقده تاريخ * إذ زال به شمس سماء الافضال (أقول) إنه قد جعل إثبات البداء هذا ملحقا بشرحه لحديث الصابي فقال بعد تمام شرح الحديث (ما لفظه) لما وفقني الله لا تمام الشرح أردت
[ 86 ]
أن أبين بعون الله ومشيته تحقيق القول في البداء لما فيه من الدقة والخفاء وشدة الاحتياج إليه لو رود الامر بالاعتقاد به في كمال التأكيد بل يقارن في بعض الآثار بالتوحيد إلخ) والنسخة توجد في خزانة كتب الحاج علي محمد النجف آبادي الاصفهاني المتوفى بالنجف سنة 1332، وتأتي كتب ورسائل في البداء في حرف الباء والراء. (407 إثبات بقاء النفس الانسانية) للمحقق خواجه نصير الدين محمد بن محمد ابن الحسن الطوسي المتوفى سنة 672 (أوله رسم المولى العالم الفاضل مؤيد الدولة والدين قدوة المهندسين ان أكتب شيئا فيما أفاده الحكماء المحققون
في بقاء النفس الانسانية بعد فراق البدن فما وجدت بدا من امتثال مرسومه الخ) رأيته عند الفاضل السيد أبي القاسم الاصفهاني في النجف، ويوجد أيضا في مكتبة راغب پاشا باسلامبول كما في فهرسها. (408: إثبات تثليث التوحيد في ثلاث الوتر) للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي المتوفى سنه 1135 ذكره كذلك في إجازته الكبيرة والمراد قراءة سورة التوحيد في كل من الثلاث ركعات الشفع والوتر كما في جملة من الاخبار وفي مواضع أخرى ذكر بعنوان (إثبات التوحيد في ثلاث الوتر) (409 إثبات تجريد النفس) للشيخ علي الحزين وهو الشيخ محمد علي بن أبي طالب الزاهدي الجيلاني المتوفى ببنارس الهند سنة 1181 فارسي كما يظهر من فهرس كتبه المذكور في نجوم السماء. (410: اثبات تحريم الغناء) بأقسامه يأتي في حرف التاء بعنوان تحريم الغناء وكذا تحريم الخمر وتحريم الفقاع وتحريم حلق اللحية وغيرها. (411: إثبات التحسين والتقبيح العقليين) ردا على منكريهما للاستاذ الاكبر الوحيد البهبهاني الحايري المتوفى بها سنة 1206 ذكر في فهرس تصانيفه في منتهى المقال وغيره.
[ 87 ]
(412: إثبات تداخل الاغسال) للعلامة الشيخ مهدي بن الشيخ حسين بن الشيخ عزيز الخالصي الكاظمي المتوفى بمشهد الرضا عليه السلام في شهر رمضان سنة 1343 كتبه بالمشهد وطبع بها قبيل وفاته ويقال له تداخل الاغسال (413: إثبات التسامح) في أدلة السنن لشيخ الطائفة العلامة الامام الشيخ المرتضى بن المولى محمد أمين الانصاري الدزفولي النجفي المتوفى سنة 1281 طبع مكررا، ويأتي في التاء بعنوان التسامح في أدلة السنن متعددا.
(414: إثبات تشيع السيد محمد نور بخش) للقاضي نور الله الشهيد سنة 1019 ذكر في فهرس كتبه. (415 إثبات تقليد الميت) فارسي للعلامة ميرزا علي أكبر بن الحاج ميرزا محسن الاردبيلي المولود سنة 1269 أثبت فيه وجوب تقليد الميت الاعلم مطبوع ويأتي تقليد الميت وتقليد الاعلم ونحوهما في حرف التاء. (416: اثبات تنجيس المتنجس) للمولى الفاضل الشيخ مهدي بن الحاج ابراهيم ابن الحاج هاشم الدجيلي الكاظمي المتوفى بها سنة 1339 رد فيه على سميه ومعاصره الشيخ مهدي الخالصي الكاظمي. (417 اثبات التوحيد في ثلاث الوتر) أو (اثبات تثليث التوحيد) كما مر (418: إثبات التوحيد على طريقة الحكماء) للمولى محمد شفيع الخراساني المعروف بالخيال، هو من تلاميذ المحقق آقا حسين الخوانساري، ومعاصر للشيخ جعفر القاضي الكمرئي، ذكره الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم أمل الآمل وتأتي كتب التوحيد متعددة في التاء وعين التوحيد في العين. (419: إثبات الجزء الذي لا يتجزأ) للشيخ أحمد بن ابراهيم بن أحمد ابن صالح بن أحمد بن عصفور البحراني المتوفى سنة 1131 قال ولده المحدث الشيخ يوسف البحراني في اللؤلؤة أنه اختار فيه مذهب الحكماء (أقول) يعني الاوائل منهم مثل ذيمقراطيس وغيره، واما المتأخرون فقد
[ 88 ]
أقاموا البراهين على امتناعه وكتبوا في هذه المسألة رسائل مستقلة، تأتي في الجيم بعنوان الجزء الذي لا يتجزأ. (420: إثبات الجن ووجوده) للعلامة المجلسي المتوفى سنة 1110 كما ذكر في بعض الفهارس، ويأتي اثبات رؤية الجن، لابن أخ العلامة المجلسي
كما يأتي أيضا، اثبات وجود الجن، وبرهان أرجوان في اثبات وجود الجان، وخطوات الشيطان في اثبات وجود الجان. (421: إثبات الجوهر المفارق) المسمى بالعقل. وعقل الكل ويقال له أيضا إثبات العقل للمحقق خواجه نصير الدين بن محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى سنة 673 (أوله انا لا نشك في كون الاحكام اليقينية التي قد حكم بها أذهاننا الخ) وللمحقق الدواني شرح له كما يأتي. وعلى شرح الدواني حاشية للمولى حسين الآلهي الاردبيلي. (422: اثبات الحجة على أهل البدعة) هو رد على الصوفية على ما حكاه المولى عصام من علماء القرن الثاني عشر في خاتمة كتابه (نصيحة الكرام وفضيحة اللئام) عن مؤلف كتاب نزول الصواعق. (423: اثبات الحجة) مر بعنوان اتمام الحجة في اثبات القائم الحجة عليه السلام ويأتي بعنوان اثبات وجوده. وتأتي ايضا في الغين كتب الغيبة متعددة. (424: اثبات حدوث الارادة) وابطال أزليتها وأنها من صفات الفعل لا من صفات الذات، للمولى خليل بن محمد زمان القزويني، فرغ منه في سنة 1148 أثبت فيه مدعاه بالبراهين العقلية وشرح فيه حديث عمران الصابي، وحديث سليمان المروزي. وفيه تحقيقات لا توجد في غيره وهو كتاب مبسوط رأيت نسخته عند الفاضل السيد محمد ناصر الحسيني الطهراني بطهران (أوله رب هب لى سمعا يسمع اياتك وعقلا يفهم أيمانك الخ.
[ 89 ]
(425: إثبات الحدوث الزماني) للشيخ علي الفراهاني الكمرئي الشهير بآقا شيخ نزيل كاشان وتلميذ الآقا حسين الخوانساري والمتوفى
بكاشان سنة نيف ومائة والف، قال في الرياض أنه حكى لي في كاشان: أنه أدرج فيه ثمانمئة حديث يدل عليه من أخبار آل العصمة (ع). (426: إثبات حدوث العالم) ووجوده بعد العدم الحقيقي، للشيخ حسين ابن ابراهيم التنكابني، فرغ منه سنة 1219 كما في النسخة المطبوعة مع (المشاعر) لكن التاريخ من غلط الناسخ لان المصنف من أعاظم تلاميذ المولى صدر الدين الشيرازي المتوفى سنة 1050 وتوجد نسخة منه عند العلامة السيد ابي القاسم الرياضي الموسوي وهي بخط ياقوت بن عبد الله الحيدر آبادي الملقب بتسليم فرغ من كتابتها سنة 1069 (أوله الحمد لله المتفرد بوجوب وجوده عن كل عين المتعالي عن الزمان الخ) ويأتي في الحاء حدوث العالم متعددا وفي الراء رسالة في حدوث العالم. (427: إثبات حديث رد الشمس) يأتي بعنوان اثبات رد الشمس. (428: إثبات الحركة الجوهرية) للسيد المتأله الحكيم ميرزا أبي الحسن ابن السيد محمد الطباطبائي الزواري الاصفهاني المشهور (بميرزاي جلوه) نزيل طهران في مدرسة دار الشفا المتوفى بها سنة 1314 طبع سنة 1313 على هامش شرح الهداية للميبدي. (429: إثبات الحق وإزهاق الباطل) فارسي في الامامة للسيد هاشم البوشهري يوجد في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري كما يظهر من فهرسها ويأتي الوسائل في اثبات الحق وازهاق الباطل المطبوع وهو غير هذا. (430: إثبات حقية الاثني عشرية) للحاج محمد حسين الشهير (بنيل فروش) الاصفهاني المتوفى في النجف أواخر عشر السبعين بعد المئة والالف، ذكره الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم امل الآمل قال (رأيته وهو
[ 90 ]
كتاب حسن متين وقد كتبه بعد تجريد النفس وتخليص النية والتفكر التام) (431: اثبات حقية طريقة الامامية) اسمه تحفة الاخوان في بيان طريق أهل الايمان، يأتي باسمه. (432: اثبات حقية مذهب الامامية) للشيخ نصار النجفي (تلميذ العلامة الشيخ مهدي الفتوني شيخ آية الله بحر العلوم) ذكره العلامة الشيخ محمد باقر البهاري في مقدمته لمناقب الخوارزمي، المطبوعة معه وله معتمد الانوار كما يأتي، ويأتي أيضا اثبات الفرقة الناجية متعددا. (433: (زائد إلى آخره) لصاحب ثمرة الخلافة للمولوي ميرزا حيدر علي الفيض آبادي وهو ممن أدرك العلامة الدهلوي ميرزا محمد صاحب النزهة الاثني عشرية، وبقي إلى سنة طبع كتابه ازالة الغين المطبوع سنة 1295 (434: اثبات الخلافة لامير المؤمنين عليه السلام) لرئيس المحدثين الشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن موسى بن بابويه القمي المتوفى في الري سنة 381 ذكره النجاشي وغيره، وهو غير كتاب اثبات النص عليه عليه السلام وغير كتاب اثبات النص على الائمة عليهم السلام فان كل واحد منها ذكر مستقلا في الفهارس. (435: اثبات الدعوى على الميت بشاهد ويمين) للشيخ أحمد بن ابراهيم ابن أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور البحراني المتوفى سنة 1131 ذكره ولده الشيخ يوسف في اللؤلؤة. (436: اثبات الدعوى على الميت بشاهد ويمين) للشيخ أحمد بن عبد الله ابن الحسن بن جمال البلادي المتوفى سنة 1137، قال الشيخ عبد الله السماهيجي أنه كتبه قبل تصنيف الشيخ أحمد آل عصفور وكلاهما رد على الشيخ عبد الله ابن علي بن أحمد البلادي المتوفى سنة 1148 القائل بعدم ثبوت الدعوى بهما
(437: اثبات الرجعة) رسالة فارسية في ألفي بيت للعلامة (؟) المجلسي المتوفى
[ 91 ]
سنة 1110 (ألفها باسم الشاه سليمان المتوفى سنة 1106) ذكر فيها أربعة عشر حديثا من الملاحم الواقعة في آخر الزمان، ومنها حديثان فيهما الاشارات إلى ظهور الدولة الصفوية والاثنا عشر منها في علائم الظهور وأحوال الحجة ورجعة الائمة وشيعتهم في آخر الزمان مع بيانات وتحقيقات، وفي آخر الحديث الرابع عشر ذكر الدعاء المعروف بدعاء العهد وفي آخر الحديث الثالث عشر ذكر ما معناه، اني أوردت ما يناهز مأتي حديث في الرجعة عن نيف وأربعين رجلا من خمسين أصلا معتبرا (إلى أن قال) (ان أحاديث رجعة أمير المؤمنين عليه السلام متواترة باعتقادي وأحاديث رجعة سائر الائمة قريبة من التواتر) (أقول) قد عقد في المجلد الثالث عشر من البحار باب الرجعة، وأورد قريبا من مأتي حديث كما ذكره وبعد تمام الاحاديث ذكر قريبا مما ذكره في آخر الحديث الثالث عشر هنا (أول الرسالة الحمد لله الخ) ونسخها متداولة، منها في الخزانة الرضوية وعند العلامة ميرزا محمد الطهراني بسامراء وطبعت بالهند ويأتي الايقاظ من الهجعة للمحدث الحر الذى أورد فيه أكثر من ستمائة حديث وأربع وستين آية وأدلة كثيرة أخرى لاثبات الرجعة (438: اثبات الرجعة) للمحقق آقا جمال الدين محمد بن آقا حسين الخوانساري المتوفى سنة 1125، كتبه باسم شاه سلطان حسين الذي تسنم عرش الملك سنة 1106 (أوله وسيله ء سعادت جاوداني شكر وسپاس نعمت أساس جهان آفريني است كه الخ). (439: إثبات الرجعة) للشيخ حسن بن سليمان بن خالد الحلي المجاز من الشيخ
الشهيد مع جمع آخرين في 12 شعبان سنة 757 وهو صاحب مختصر البصائر كما ذكر اسمه في أواسطه كانت النسخة عند صاحب الرياض وينقل عنها العلامة المجلسي في البحار، قال في أوله (إني قد رويت في معنى الرجعة
[ 92 ]
أحاديث من غير طريق سعد بن عبد الله فانا مثبتها في هذه الاوراق ثم ارجع إلى ما رواه سعد في كتاب مختصر البصائر الخ) ومراده أن المذكور هنا أحاديث الرجعة من غير طريق سعد فمن أراد الاحاديث من طريق سعد فليرجع إلى كتابي الذي هو مختصر كتاب بصائر الدرجات لسعد بن عبد الله، لكن صاحب الرياض استظهر من كلامه هذا أن مختصر البصائر لسعد فراجع، توجد نسخة منه في مكتبة راجه فيض آباد (الماري) نمرة 3 ونسخة بخط الشيخ بهاء الدين محمد بن المولى علي نقي الكمرئي الطغائي تاريخ كتابتها سنة 1085 في كتب مدرسة فاضل خان بالمشهد الرضوي. (440: إثبات الرجعة) لميرزا حسن بن المولى عبد الرزاق اللاهيجي القمي صاحب، شمع اليقين، وزواهر الحكم وغيرهما فارسي كتبه لبعض الامراء مرتبا على مقدمة وأربعة فصول (أوله الحمد لله والحمد حقه كما يستحقه). (441: إثبات الرجعة) لسيدنا العلامة أبي محمد الحسن ابن السيد الهادي الموسوي العاملي الكاظمي آل صدر الدين (أوله بعد البسملة فهذه أحاديث تدل على إثبات الرجعة). (442: إثبات الرجعة) لآية الله العلامة الشيخ أبي منصور جمال الدين الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي المتوفى سنة 726 يوجد في خزانة كتب مدرسة فاضل خان بالمشهد الرضوي كما ذكر في فهرسها. (443: إثبات الرجعة) للفاضل المعاصر الشيخ محمد رضا الطبسي فارسي طبع
بالنجف سنة 1354 وترجمته بلغة أردو تأتي. (444 إثبات الرجعة) معرب كتاب الفاضل الطبسي المذكور للسيد البحاثة الاديب السيد محسن نواب مؤلف (آيينه ء حقيقت) طبع في النجف سنة 1355 (445: إثبات الرجعة) للشيخ سليمان بن أحمد آل عبد الجبار القطيفي نزيل مسقط المتوفى سنة 1266 ذكره في أنوار البدرين.
[ 93 ]
(446: إثبات الرجعة) للمفتي مير محمد عباس بن علي أكبر الموسوي التستري اللكهنوي المتوفى بها في 25 رجب سنة 1306 ذكره في التجليات (447: إثبات الرجعة) للمحقق الكركي الشيخ نور الدين علي بن الحسين ابن عبدالعالي المتوفى سنة 940، يوجد ضمن مجموعة من رسائله في مكتبة راجه فيض آباد في الفقه العربي من (الماري) نمرة 4 كما في فهرسها. (448: إثبات الرجعة) الموسوم بالنجعة في اثبات الرجعة للعلامة البحاثة السيد علي نقي النقوي اللكهنوي يأتي في النون. (449: إثبات الرجعة) الموسوم بدحض البدعة من انكار الرجعة يأتي. (450: إثبات الرجعة) للشيخ أبي محمد الفضل بن شاذان بن الخليل الازدي النيسابوري المتوفى سنة 260 صرح به النجاشي وحكى عن الكنجي أنه ذكر أن الفضل بن شاذان صنف مئة وثمانين كتابا (أقول) الموجود منه مختصره الآتي بعنوان منتخب اثبات الرجعة وله أيضا كتاب الرجعة وأحاديثها كما صرح به أيضا النجاشي وهو في غيبة الحجة صاحب الزمان عليه السلام ويعرف بكتاب الغيبة لذلك كما يأتي. (451: إثبات الرجعة) ووجوبها من التلاوة والسنة مرتب على بابين أولهما الآيات والثاني الاحاديث، قال بعد ذكر الاربع عشرة آية
(هذا ما سنح لي من التلاوة - إلى قوله - الباب الثاني في وجوبها في السنة وفي ذلك روايات واضحة الدلالات) وبعد تمام الاخبار أورد خاتمة في الرد على النافين للرجعة وذكر في آخره مآخذ كتبه وذكر منها كتاب الشيخ رجب البرسي ووعد أنه يلحق به ما وجده بعد ذلك والنسخة الموجودة عند الشيخ محمد السماوي ناقصة من الاول إلى آخر الآية الحادية عشرة (452: إثبات الرجعة) الموسوم بالايقاظ من الهجعة للشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي المتوفى سنة 1104 يأتي.
[ 94 ]
(453: إثبات الرجعة) الموسوم بارشاد الجهلة يأتي. (454: إثبات الرجعة) للمولى سلطان محمود بن غلام علي الطبسي كما في أمل الآمل وهو من تلاميذ العلامة المجلسي وصاحب مختصر شرح نهج البلاغة تأليف عز الدين ابن أبي الحديد المعتزلي. (455: إثبات الرجعة) للسيد الجليل محمود بن فتح الله الحسيني الكاظمي النجفي معاصر الشيخ الحر والمجاز من الفاضل الجواد الكاظمي تلميذ الشيخ البهائي، ذكر فيه أحاديث الرجعة، قال المحدث الحر في أول كتابه الايقاظ من الهجعة (ما لفظه) قد جمع بعض السادات المعاصرين رسالة في إثبات الرجعة (عنى به هذا السيد) - إلى قوله وفيها أشياء غريبة مستبعدة لم يعلم من أين نقلها ليظهر أنها من الكتب المعتمدة فكان ذلك سببا لتوقف بعض الشيعة في قبولها حتى انتهى إلى إنكار أصل الرجعة إلى آخر كلامه (أقول) يأتي باسمه الخاص وهو تفريج الكربة عن المنتقم لهم في الرجعة. (456: إثبات الرجعة) وظهور الحجة والاخبار المأثورة فيها عن آل
العصمة صلوات الله عليهم أجمعين للسيد الجليل ميرزا محمد مؤمن بن دوست محمد الحسيني الاسترابادي الشهيد في حرم الله سنة 1088 فرغ من تأليفه بمكة المعظمة في شهر رجب سنة 1069 (أوله الحمد لله على نعمائه والشكر على آلائه الخ) توجد نسخة منه بخط الحاج المولى باقر بن عبد الكريم الدهدشتي البهبهاني صاحب الدمعة الساكبة عند الحاج الشيخ محمد سلطان المتكلمين ابن المولى اسمعيل الكجوري وأخ الحاج المولى باقر الواعظ بطهران ونسخة في مكتبة راجه فيض آباد (الماري) نمرة (3) ونسخة ترجع إلى عصر المصنف في خزانة كتب سيدنا الحسن صدر الدين تاريخ كتابتها سنة 1081، وكتب المصنف بخطه الشريف على ظهر تلك النسخة حديثا
[ 95 ]
في التعقيب إلى طلوع الشمس، ذكر أنه وجده بخط عبد الله الصيرفي ولفظه (قال النبي صلى الله عليه وآله ألا ادلكم على قوم أفضل غنيمة وأفضل رجعة، قوم شهدوا صلاة الصبح ثم جلسوا يذكرون الله حتى طلعت الشمس فاولئك أسرع رجعة وأفضل غنيمة انتهى) وتاريخ كتابة المصنف لهذا الحديث سنة 1085 وكأنه استدراك منه لاحاديث الرجعة وهذا السيد هو صهر المولى محمد أمين الاسترابادي وهو غير ميرزا محمد مؤمن العقيلي الاسترابادي الاصفهاني صهر المولى لطف الله العاملي المنسوب إليه المسجد والمدرسة باصفهان ووالد ميرزا محمد رحيم العقيلي وميرزا محمد نعيم العقيلي وليس هو ايضا ميرزا محمد مؤمن الحسيني الاسترابادي المعظم عند شاه طهماسب الذي توفى سنة 984. (457: اثبات الرجعة) للشيخ شرف الدين يحيى البحراني تلميذ المحقق الكركي ونائبه في بلدة يزد وصاحب كتاب أسامي المشايخ في ذكر علماء
الشيعة الذي يكثر النقل عنه في الرياض. (458: إثبات رد الشمس لامير المؤمنين عليه السلام) ودفع ما أورد عليه من الشبهات للسيد المفتي مير ناصر حسين ابن العلامة مير حامد حسين ابن السيد الامام محمد قلي بن محمد بن مير حامد النيسابوري الكنتوري المولود 19 جمادي الثانية سنه 1284 ذكره في التجليات وعبر عنه بعض الافاضل باثبات حديث رد الشمس كما مر. (459: إثبات رؤية الجن) للمولى محمد نصير بن المولى عبد الله الذي هو أوسط أولاد المولى محمد تقي المجلسي وهو المترجم لفتن البحار، حكي عن الرياض أنه أورد فيه كثيرا من الاخبار في وقوع الرؤية فكيف بامكانها ومر إثبات الجن المنسوب إلى عمه العلامة المجلسي. (460: إثبات سيادة المنتسب بالام إلى بني هاشم) للمحقق السيد الداماد
[ 96 ]
الحسيني المتوفى سنة 1040 ذكر في فهرس تصانيفه. (461: إثبات شق القمر وجواب منكريه من النصارى) للمولى محمد تقي بن محمد حسين الكاشاني نزيل طهران والمتوفى بها حدود سنة 1316 فارسي كما في فهرس تصانيفه ويأتي برهان شق القمر. (462: إثبات الشقوق) للشيخ المتكلم المفسر العارف الفقيه عبد الوحيد ابن نعمة الله بن يحيى الجيلاني الاسترابادي تلميذ الشيخ البهائي وصاحب آيات البينات وغيره من التصانيف الكثيرة المذكورة في الرياض. (463 إثبات الصانع القديم بالبرهان القاطع القويم) للمولى محمد بن عبد الفتاح التنكابني الشهير بسراب المتوفى يوم الغدير سنة 1124 (أوله الحمد لله الذي ابان ما يجب معرفته من وجوده وصفاته لارباب العقل
والنهي الخ) بنى فيه اثبات الواجب وتوحيده على ثبوت المعجزات للنبي صلي الله عليه وآله الدالة على صدقه في كل ما أخبر به ومنها وجود الصانع تعالى لا على البراهين العقلية الموقوفة على معرفة علم المعقول توجد في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري نسخة منه تاريخ كتابتها سنة 1122 ويأتي إثبات الواجب متعددا. (464: إثبات عالم المثال) للمولى قطب الدين محمد بن علي الشريف الديلمي اللاهجي المعاصر للشيخ الحر كما ذكره في أمل الآمل ويأتي فانوس الخيال في عالم المثال. (465: إثبات عالم المثال) للشيخ المولى محمد بن محمد المدعو بشاه محمد الاصطهباناتي الاصل والشيرازي المسكن الفه وهو في السفينة في سفره من طريق البحر سنة 1100 مرتب على مقدمة وستة فصول وخاتمة (أوله الحمد لله الذي جعل عالم المثال الخ) وهو كتاب جليل في بابه، أورد في المقدمة تعريف عالم المثال وفي الفصول المذكورة أثبت عالم المثال بمكاشفة أهل الحال
[ 97 ]
وبالكتاب والسنة، وذكر أنه لا يمكن إثباته بالدليل العقلي، وأن فيه جميع ما في العالم المشاهد المحسوس وفيه أنواع النعيم والعذاب وفي الخاتمة أثبت أن لكل من الموجودات رب نوع وأن إنتقال النفس إلى البدن المثالي ليس تناسخا إلى غير ذلك من الفوائد توجد نسخته في خزانة كتب سيدنا الحسن صدر الدين، وكذا يوجد شرحه للصحيفة الكاملة الموسوم بروضة العارفين كما يأتي. (466: إثبات العصمة) للائمة الطاهرين عليهم السلام من قوله تعالى (لا ينال عهدي الظالمين) في آخر آية المائة وثلاث وعشرين من سورة البقرة
أولها وإذ ابتلى ابراهيم ربه، للمولى رفيع الدين محمد بن فرج الجيلاني نزيل مشهد الرضا عليه السلام والمتوفى به حدود سنة 1160 ذكره تلميذه الشيخ حسين بن محمد بن عبد النبي البحراني في إجازته للشيخ حسين بن عبد الله الاوالي. (467: إثبات عصمة الائمة عليهم السلام) من آية (إن الابرار لفي نعيم) من سورة هل أتى، للمدقق العلامة ميرزا محمد بن الحسن الشيرواني المتوفى سنة 1098 أو سنة 1099 ذكره آية الله بحر العلوم في فوائده الرجالية. (468: إثبات عصمة الائمة الطاهرين عليهم السلام) من آية، وإذ ابتلى ابراهيم ربه (الآية) للسيد الاجل محمد بن السيد عبد الكريم الطباطبائي الاصفهاني المولد البروجردي المسكن جد آية الله بحر العلوم، يوجد في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري في النجف (أوله بعد ذكر الآية إلى الظالمين، نقل عن الكشاف أن العامل في إذا مضمر نحو واذكر إذ ابتلى. (469: إثبات عصمة الائمة عليهم السلام) أيضا من آية، وإذ ابتلى ابراهيم الآية، لبعض علمائنا والنسخة توجد في الخزانة المذكورة منضمة إلى الكتاب السابق للسيد محمد جد آية الله بحر العلوم، ولعله اثبات العصمة
[ 98 ]
للمولى رفيع الجيلاني المذكور فراجع وتأتي كتب العصمة متعددة. (470: إثبات العقل) للمحقق خواجه نصير الدين الطوسي مر بعنوان إثبات الجوهر المفارق. (471: إثبات الغيبة) مر بعنوان إتمام الحجة في إثبات غيبة الحجة عليه السلام ويأتي في حرف الغين المعجمة بعنوان الغيبة متعددا ويأتي أيضا إثبات وجوده وغيبته عليه السلام وكشف الحيرة كل في محله.
(472: إثبات الغيبة وكشف الحيرة) لمولانا علي، نقل عنه كذلك في كتاب إرشاد الجهلة المنكرين للرجعة. (473: إثبات الفرقة الناجية) للشيخ ابراهيم بن سليمان القطيفي المعاصر للمحقق الكركي وصاحب نفحات الفوائد الذي ألفه سنة 945، قال في روضات الجنات أن عندنا منه نسخة ويقال له الفرقة الناجية كما يأتي في الفاء أو تعيين الفرقة الناجية كما يأتي في التاء. (474: إثبات الفرقة الناجية) للشيخ الاكبر كاشف الغطاء الشيخ جعفر ابن الشيخ خضر النجفي المتوفى سنة 1227 ذكره في إجازته للاحسائي بعنوان رسالة أصولية في إثبات مذهب الفرقة الناجية من بين الفرق الاسلامية (475: إثبات الفرقة الناجية) للشيخ محمد حسن شريعتمدار بن العلامة المولى محمد جعفر الاسترابادي الطهراني المتوفى سنة 1318 وفيه ذكر سائر الفرق الثلث والسبعين (أوله الحمد لله الذي أبدع بكمال قدرته عالم اللاهوت الخ) رأيت النسخة بخط المؤلف في كتب ولده العلامة آقا محمود شريعتمدار الطهراني نزيل سبزوار. (476: إثبات الفرقة الناجية) وأنهم الشيعة الامامية للفاضل المعاصر السيد حسين بن علي بن أبي طالب الحسيني الهمداني الاصفهاني النجفي. (477: إثبات الفرقة الناجية) لسلطان المحققين خواجه نصير الملة والدين
[ 99 ]
محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى سنة 672 ذكر في فهرس تصانيفه. (478: إثبات الفرقة الناجية) للعلامة السيد محمد مهدي بن السيد حسن بن أحمد الحسيني القزويني الحلي النجفي المتوفى سنة 1300 توجد في خزانة كتبه، قال شيخنا العلامة النوري في حاشية خاتمة المستدرك عند ذكره لفهرس
تصانيف شيخه السيد العلامة المذكور أنه أحسن وأنفع ما كتب في هذا الباب، ومر اثبات حقية الاثني عشرية ومذهب الامامية. (479: اثبات الله) هو اسم لحاشية مير فخر الدين محمد بن الحسين الحسيني الاسترابادي على إلهيات الشرح الجديد للقوشچي للتجريد الفه باسم شاه طهماسب الصفوي وسماه بذلك لكشفه عن موضوعه ولموافقة عدد حروفه بالجمل الكبير لسنة التأليف وهي سنة 941 وليس هو مير فخر الدين السماكي المناظر للسيد الداماد الذي توفي سنة 1040 كما لا يخفى. (480: اثبات اللذة العقلية) عقلا ومنعها شرعا للشيخ عبد الله بن الحاج صالح بن شعبان بن علي السماهيجي المتوفى سنة 1135 ذكره في اجازته الكبيرة المؤرخة سنة 1281. (481: اثبات اللذة العقلية) الموسوم بالابتهاج مر. (482 اثبات اللوح المحفوظ) للمحقق خواجه نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى سنة 673 ذكر في فهرس تصانيفه، وقال في كشف الحجب أنه متحد مع اثبات الجوهر المفارق المذكور آنفا. (483: اثبات المسح) الموسوم بالسيف الماسح ياتي باسمه، ويأتي في الراء بعنوان رسالة في مسح الرجلين ورسالة في وجوب المسح ويأتي في الميم مسألة في المسح. (484: اثبات المصادرة التي في المقالة الاولى من أقليدس) للعلامة الرياضي السيد أبي القاسم الموسوي أثبتها ببراهين متقنة وفيه انتقاد على المحقق
[ 100 ]
الطوسي واشارة إلى أن (بديهية بلا يفير) مأخوذة من القطب الشيرازي. (485: اثبات المعاد الجسماني) للشيخ مصلح الدين اللاري الانصاري
(أوله الحمد لله الذي منه الابتداء واليه الانتهاء وبه ظهور الاشياء وهو معيد الاموات بالاحياء الخ) يقرب من ثلثمائه بيت رأيته بخط المولى محمد تقي الگلپايگاني المتوفى بالنجف سنة 1292 في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري، وتأتي كتب متعددة بعنوان البعث والنشور وسبيل الرشاد وكتاب المعاد والرسالة المعادية ورسالة في المعاد. (486: اثبات المعراج الجسماني) يأتي في الميم بعنوان كتاب المعراج أو المعراجية (487: اثبات المعية) ويقال له سريان الوجود يأتي في السين. (488: اثبات المفارقات الاربعة) للفارابي أول حكيم اسلامي محمد بن أحمد ابن طرخان المتوفى سنة 339 طبع في ثمان صفحات في مطبعة دائرة المعارف بحيدر آباد. (489: اثبات الملك النقالة) للسيد محمد باقر بن السيد علي القزويني تلميذ شريف العلماء والمجاز من حجة الاسلام السيد محمد باقر الجيلاني الاصفهاني ذكره تلميذه في قصص العلماء. (: 490: إثبات ملكية الاراضي) المستقاة من الماء المعروف ب (رود خانة كشف رود) للمولى عبد الرزاق المشهدي مدرس الروضة الرضوية أهداه إلى سلطان عصره والظاهر انه شاه سلطان حسين الصفوي (أوله بعد الخطبة داعي دوام دولت أبد مدت عبد الرزاق الخ) مختصر يقرب من خمسمائة بيت أثبت فيه ملكية تلك الاراضي بالبراهين المستنبطة من القواعد الشرعية (491: اثبات النبوة) للعلامة السيد أبي الحسن بن السيد محمد ابراهيم اللكهنوي والد العلامة البحاثة السيد علي نقي ذكره ولده المذكور بعنوان الرسالة (492: إثبات النبوة وتأويل ما في كلمات الانبياء من الرموز) للشيخ
[ 101 ]
أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا المتوفى سنة 427 وفيه تأويل آية النور وآية على العرش استوى وتأويل الملك وتأويل الثواب والعقاب والجنة وأبوابها الثمانية والنار وأبوابها السبعة وتأويل التسعة عشر التي عليها وغير ذلك، وجدته ضمن مجموعة من رسائل أبي علي المذكور عند العلامة الشيخ هادي آل كاشف الغطاء. (493: إثبات النبوة الخاصة) للحاج محمد جعفر بن صفر خان العارف الشهير (بكبوتر آهنگي) الملقب بمجذوب علي شاه فارسي يوجد في الخزانة الرضوية (494: إثبات النبوة الخاصة) للعارف المعاصر ميرزا حسن الشهير بصفي علي شاه ابن محمد باقر الاصفهاني نزيل طهران المتوفى بها حدود سنة 1316 طبع بطهران (495: إثبات النبوة الخاصة) للحاج مولى رضا يوجد في الخزانة الرضوية كما في بعض فهارسها ولعله غير مفتاح النبوة فراجع. (496: إثبات النبوة الخاصة) للشيخ محمد علي الخراساني الطبسي الحائري نزيل حيدر آباد المتوفى في كربلا سنة 1320 طبع مع كتابه أنوار الابصار سنة 1308. (497: إثبات النبوة الخاصة) فارسي لسيد الوزراء الملقب بقائم مقام والمدعو بميرزا بزرك ميرزا عيسى بن محمد حسن بن عيسى بن أبي الفتح بن أبي الفخر ابن أبي الخير الحسيني الساكن بعض أجداده بهزارة فراهان، كان وزيرا لفتح علي شاه وتوفي سنة 1237 يوجد في الخزانة الرضوية وقف سنة 1263 (أوله سبحانك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك شكر وسپاس الخ) وأنشأ ديباجته ولده ميرزا أبو القاسم (قائم مقام) وهي مدرجة في انشائه المشهور بانشاء قائم مقام المطبوع سنة 1294. (498: إثبات النبوة والامامة) للمدقق ميرزا محمد بن الحسن الشيرواني
المتوفى سنة 1098 ذكره آية الله بحر العلوم في الفوائد الرجالية بعنوان
[ 102 ]
رسالة النبوة والامامة. (499: اثبات النبوة والامامة) مر بعنوان الابانة عن المماثلة في الاستدلال (500: اثبات النبوة المطلقة والخاصة والامامة كذلك) بالبراهين العقلية للسيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي التنكابني صاحب خلاصة الاخبار الذي ألفه سنة 1250 وذكر في آخره فهرس تصانيفه الكثيرة، ويأتي كتاب النبوة في حرف النون متعددا. (501: اثبات النص على الائمة عليهم السلام) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى بالري سنة 381 ذكره النجاشي وهو المشهور بنصوص الائمة كما يأتي في النون. (502: اثبات النص على أمير المؤمنين عليه السلام) للشيخ الصدوق المذكور ذكره النجاشي أيضا بعد ذكر اثبات النص على الائمة عليهم السلام فكل منهما كتاب مستقل له كما أن كتاب اثبات الوصية لعلي عليه السلام واثبات الخلافة له عليه السلام كتابان مستقلان للشيخ الصدوق ذكرهما النجاشي. (503: اثبات الواجب تعالى شأنه العزيز) للمولى أبي الحسن الشريف ابن المولى أحمد القائني الراوي عن الشيخ عبد العالي ابن المحقق الكركي ذكره تلميذه السيد حسين بن حيدر الكركي في مشيخته المسطورة في اجازات البحار وهو كتاب مبسوط مرتب على ثلثة أبواب أولها في المقدمات وفيه عدة لوائح (أوله اثبات الواجب من الكلام ومفتتح الرسالة لدى الاعلام فاتحة فائحة رابحة رايجة هي حمد آلاء الآله المصور صور ما صدر
منه صدر الصدور إلى نفخ الصور الخ) رأيت نسخة منه بخط محمد علي ابن يحيى كتبها باصفهان سنة 1107 في خزانة كتب العلامة الشيخ هادي كاشف الغطاء وتوجد نسخة أخرى في خزانة كتب الشيخ علي كاشف الغطاء
[ 103 ]
(504: اثبات الواجب تعالى الكبير) (أوله سبحانك اللهم يا من تفرد بالوجوب والوجود) إلى قوله (فهذا نمط جديد وطرز سديد في إثبات الواجب وسلب المثالب عنه تعالى شأنه) مرتب على مقدمة وعشرين فصلا وخاتمة في الكلام النفسي بخط السيد أبي الحسن بن محمد باقر الحسني الحسيني تاريخه عصر الخميس منتصف ذي الحجة سنة 1106 قرأه أولا على السيد الامير اسمعيل الشولستاني ثم على السيد علي خان المدني وكتبه عن نسخة خط المصنف التي عليها حواش كثيرة من المصنف ونقل الحواشي على نسخته أيضا لسيد الحكماء مير نظام الدين أحمد بن ابراهيم بن سلام الله الحسيني الدشتكي الشيرازي المتوفى سنة 1015. (505: اثبات الواجب الوسيط، إثبات الواجب الصغير) كلاهما لمير نظام الدين المذكور كما في فهرس تصانيفه وهو أخو مير نصير الدين حسين وجد السيد علي خان المدني ابن أحمد بن معصوم بن نظام الدين. (506: إثبات الواجب تعالى) للمقدس الاردبيلي المولى أحمد بن محمد المتوفى بالنجف في صفر سنة 993 ذكره كشف الحجب وقال (أوله بدان هداك الله تعالى كه چون آدمي قابل علم وتكليف است الخ) (أقول) هو رسالة في أصول الدين بسط فيها الكلام في الامامة وأول أبوابه في إثبات الواجب اختصارا وعبر عنه في كتابه حديقة الشيعة برسالة إثبات الواجب ولذا ذكرته هنا كما ذكره كشف الحجب أيضا
لكن عبر عنه في فهرس الخزانة الرضوية برسالة أصول الدين كما يذكر في محله (507: إثبات الواجب) الموسوم بالعشرة الكاملة لبعض الاصحاب يأتي (508: إثبات الواجب) الموسوم بالايمان بالله يأتي. (509: إثبات واجبه) للمولى الحاج محمود بن محمد بن محمود النيريزي المجاز من السيد الامير صدر الدين الدشتكي سنة 903 وهو شرح
[ 104 ]
إثبات الواجب الجديد للدواني مزجا ذكر الشارح أن بناءه فيه الشرح لا الجرح وأن هذا الشرح والمتن لا يتم أحدهما الا بالانضمام إلى الآخر كما أن اسمه التاريخي عبارة عن مجموع المضاف والمضاف إليه وهو (إثبات واجبه) الموافق لعدد سنة 921 (أوله نحمدك على آلائك يا واجب الوجود ونشكرك على نعمائك يا مفيض الخير والجود الخ) يوجد في مكتبات العراق ونسخة في الخزانة الرضوية تاريخ كتابتها سنة 970 كما يأتي بعنوان إثبات الواجب. (510: إثبات الواجب) للحاج محمود المذكور الشارح لاثبات الواجب الجديد للدواني كما قاله في أول شرحه المذكور عند قول الدواني (قد أفردت في عنفوان الشباب رسالة في إثبات الواجب) قال الشارح (وأنا عملت - بعد ما عمله الدواني قبل أن يصنف هذا المتن بعشر سنين وقد عمله بالتماس بعض الاعاظم في جيلان - ما سنح لي من النقض والهدم والاحكام واقتصر هنا على شرح ما اقتصر عليه المصنف الخ) فيظهر أن اثبات الواجب هذا الذي عمله الشارح كالشرح لاثبات الواجب القديم الذي عمله الدواني قبل تأليف الجديد بعشر سنين. (511: إثبات الواجب تعالى) للمولى كمال الدين حسين بن خواجه عبد الحق
الالهي الاردبيلي المتوفى سنة 940 كتبه شرحا لاثبات الواجب الجديد للدواني بالتماس بعضه أجله الاخوان شرحه بقال أقول (أوله الحمد لله على أنعامه العام واكرامه التام الخ) وتاريخه (إثبات واجب) الموافق عدده بالجمل الكبير لسنة 916 يوجد ضمن مجموعة تاريخ كتابتها سنة 950 وذكره في كشف الظنون، ويأتي إثبات الواجب للگيلكي شرحا على هذا (؟) الشرح. (512: إثبات الواجب تعالى) للمولى رجب علي التبريزي الاصفاني المعظم
[ 105 ]
عند الشاه عباس الثاني الذي توفي سنة 1078 وعند امرائه وسائر أعيان عصره وهو استاد القاضي محمد سعيد القمي وأخيه الحكيم محمد حسين وميرزا قوام الدين الرازي والمولى محمد التنكابني السراب وغيرهم، رأيته في خزانة كتب العلامة المولى محمد حسين بن محمد قاسم القمشهي النجفي وهو فارسي مرتب على مقدمة وخمسة مطالب وخاتمة. (513: إثبات الواجب تعالى) للمولى شمس الدين محمد الجيلاني المعروف بالمولى شمسا المعاصر للمحقق آقا حسين الخوانساري الذي توفي سنة 1098 توجد نسخة ناقصة ضمن مجموعة من رسائله مثل رسالة علم الواجب ورسالة حدوث العالم عند السيد عبد الله البرهان السبزواري وهي قطعة من كتابه الموسوم بالحكمة المتعالية. (514: إثبات الواجب تعالى) فارسي للمولى شمسا المذكور رأيت ضمن المجموعة المذكورة نسخته الناقصة وهي قطعة من كتابه التحقيقات في أحوال الموجودات. (515: إثبات الواجب تعالى) للمولى عماد الدين علي بن عماد الدين علي بن نجم
الدين محمود الشريف القاري الاسترابادي المعاصر لشاه طهماسب وباسمه كتب التحفة الشاهية كما يأتي، رأيت نسبه كما ذكرنا بخطه في آخر نسخة من الخلاصة للعلامة مصرحا بانه يرويها عن الشيخ الحسين بن عبد الصمد عن الشهيد الثاني باسناده إلى مصنفه، وعد في الرياض من تصانيفه رسالة إثبات الواجب. (516: إثبات الواجب تعالى) للحاج علي اكبر النواب بن آقا علي بن آقا اسمعيل بن آقا خليل الخراساني المدرس بشيراز المتوفى بها سنة 1263 ذكره في طرائق الحقائق (517: إثبات الواجب تعالى) الموسوم بحق اليقين للمولى عوض التستري يأتي (518: إثبات الواجب تعالى) فارسي للمولى محمد صادق بن محمد صالح
[ 106 ]
الاصفهاني مؤلف (شاهد صادق) و (صبح صادق) وغيرهما من أواسط عصر الصفوية كتبه باسم مهدي قلي خان أوله (اللهم إنا نحمدك حمدا تلالا لوجوب وجودك ما في عالم الغيب الخ) يوجد في الخزانة الرضوية تاريخ كتابته 1011 كما في فهرسها. (519: إثبات الواجب تعالى) فارسي للشيخ محمد بن أحمد الگيلكى كتبه شرحا لاثبات الواجب للالهي الاردبيلي المذكور وفرغ من تأليفه ليلة السبت آخر شهر الربيع سنة 945 يوجد ناقص الاول في الخزانة الرضوية كما في فهرسها. (520: إثبات الواجب تعالى) للشيخ شمس الدين محمد بن أحمد الفارسي المعروف بالخفري المتوفى سنة 957 رأيت منه نسخا في الخزانة الرضوية وغيرها ومنها بخط شيخنا العلامة شيخ الشريعة الاصبهاني وهو مرتب على مقدمة ومقاصد وفيه بيان صعوبة ادراك ما في ذات أمير المؤمنين
عليه السلام خطبته (الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين) وتاريخ كتابة نسخة الخزانة الرضوية سنة 991. (521: إثبات الواجب القديم) للمولى جلال الدين محمد بن أسعد الدواني المتوفى 9 ربيع الثاني سنة 908 عن ثمانين سنة كما ذكره غياث الدين منصور في خطبة المحاكمات أو نيف وسبعين كما في حبيب السير فتكون ولادته حدود - 830 - أوله (سبحانك سبحانك ما أعظم شأنك وأظهر برهانك، إلى قوله، رتبنا الرسالة على مقصدين في المسلكين - يعني ما يتوقف على ابطال الدور والتسلسل وما لا يتوقف عليه - ألفه باسم السلطان ابي الفتح بايزيد خان ابن السلطان مراد خان، وأبو الفتح خان هذا هو المعروف بمحمد الفاتح لانه فتح القسطنطينية سنة 857 ومات سنة 886 وصرح في أول إثبات الواجب الجديد بانه الف القديم في أوائل شبابه
[ 107 ]
فما أرخه القاضي في المجالس وقال إنه الف القديم في اوايل حاله سنة 897 لعله من أغلاط الطبع، توجد نسخة منه بخط قديم في خزانة كتب الحاج علي محمد بالنجف. (522: إثبات الواجب الجديد) ايضا للدواني المذكور أوله (ومنه الاعانة في التتميم وله الحمد على كرمه العميم ومنه القديم) مرتب على أربعة عشر فصلا، قال فيه (قد أوردت في عنفوان الشباب رسالة في هذا المطلب قبل ذلك بعشر سنين واقتصرت هناك على ما هو أوضح بالتماس بعض الاعاظم في جيلان) وعلى كل من القديم والجديد شروح وحواش ومن شروح الجديد ما مر بعنوان إثبات واجبه، يوجد بخط شيخنا الشريعة في خزانة كتبه القديم والجديد كلاهما.
(523: إثبات الواجب تعالى) لميرزا محمد بن الحسن الشهير بالمدقق الشيرواني المتوفى سنة 1098 مختصر يذكر أولا ما في رسالة اثبات الواجب لبعض معاصريه ثم يشكل عليه ثم يقرر البرهان على نحو لا يرد عليه الاشكال أوله (مقصود الكتاب ما يحتوي عليه شوارق (الاول) في اثبات الصانع وفيه لمعتان (الاولى) في ذكر ما تقرر لدينا في إثبات هذا المطلب الخ) وآخره (فالقول بترتب السلسلة علة ومعلولية مع القول بامتناع انعدامها بالاسر قول متهافت متناقض يدفع بعضه بعضا بلا مرية فهذا البرهان ولله الحمد أمتن البراهين واوثقها واخصرها على ذلك المطلب الجليل والله هو الهادي) يوجد ضمن مجموعة من رسايل السيد محمد جد آية الله بحر العلوم في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري ونسخة في الخزانة الرضوية. (524: إثبات الواجب تعالى) الموسوم باثبات الصانع القديم للمولى محمد ابن عبد الفتاح التنكابني السراب كما مر.
[ 108 ]
(525: إثبات الواجب تعالى) للمحقق خواجه نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى سنة 672 أرسله إلى نجم الدين الكاشاني، مذكور في كشف الحجب وموجود في خزانة محمد پاشا كما في فهرس كتب الآستانة وفي كتب المولى محمد على الخوانساري في النجف فارسي مختصر ذكر في اثباته بطريق المتكلمين وجوها أربعة وبطريق الحكماء ثلاثة وجوه. (526: إثبات الواجب تعالى) للسيد مير صدر الدين محمد الشهيد المدعو بصدر الحقيقة وصدر العلماء والحكماء ابن مير غياث الدين منصور بن صدر الدين محمد ابن ابراهيم بن صدر الدين محمد بن اسحق بن علي بن عربشاه الحسيني
الدشتكي الشيرازي المولود صبيحة الاثنين ثاني شعبان سنة 828 - الذي قتلته طائفة (تركمان) صبيحة الجمعة ثاني عشر شهر رمضان سنة 903، كما أرخه كذلك ولده الملقب باستاد البشر مير غياث الدين منصور والمتوفى سنة 948 في شرحه لاثبات الواجب المذكور (أوله الله لا آله الا هو له الاسماء الحسنى منه الابتداء وبه البقاء) رأيت نسخة ناقصة تربو على الف وخمسمائة بيت في مكتبات النجف وأخرى عند الحاج السيد نصر الله التقوي بطهران بخط الحاج محمود بن محمد بن محمود النيريزي في ربيع الاول سنة 903 وعليها اجازة مير صدر الدين المصنف بخطه الشريف للكاتب النيريزي المذكور، وكان فراغ المصنف في المحرم سنة 903 (527: إثبات الواجب تعالى) شرح إثبات الواجب الجديد للدواني، للمحقق النيريزي عده في فضائل السادات من الكتب المأخوذ عنها (أقول) هو الحاج محمود النيريزي معاصر المحقق الخفري والمجاز من أستاده مير صدر الدين الدشتكي سنة 903 (أوله نحمدك على آلائك يا واجب الوجود ونشكرك على نعمائك يا مفيض الخير والجود) توجد في الخزانة الرضوية نسخة تاريخ كتابتها سنة 970، وما في فهرس الخزانة التبريزي بدل النيريزي
[ 109 ]
وأن فراغ المؤلف في التاريخ المذكور اشتباه ناش من كشف الظنون ويأتي بعنوان الشرح مفصلا ومر بعنوان إثبات واجبه. (528: إثبات الواجب تعالى) للمولى مسيحا الحكيم الفيلسوف محمد مسيح بن المولى اسمعيل الفسوي شيخ الاسلام بشيراز وفي اواخر عمره البالغ إلى التسعين عاد إلى فسا وبها توفي حدود سنة 1130 كما ذكره تلميذه الشيخ علي الحزين المولود سنة 1103 في تذكرته وسوانحه وهو
فارسي كبير في الف وخمسمائة بيت (أوله يا من منه المبدأ وإليه المنتهى يا من له الاسماء الحسنى دلنا على طرق إثباتك الخ) (529: إثبات الواجب تعالى) لاستاد البشر مير غياث الدين منصور بن صدر الحقيقة مير صدر الدين محمد الحسيني الدشتكي الشيرازي المتوفى سنة 948، اسمه المشارق كما يأتي وهو غير شرحه لاثبات الواجب لوالده المذكور آنفا (530: إثبات الواجب) للمولى نصر الله بن محمد عمري الخلخالي وهو شرح لاثبات الواجب الجديد للدواني ذكره في كشف الظنون ويوجد في الخزانة الرضوية (أوله الحمد لمن توحد بدلالة ذاته على ذاته الخ) كتبه باسم السلطان قطبشاه من سلاطين الشيعة والظاهر أن المؤلف من علمائنا فراجع (531: إثبات الواجب تعالى) للقاضي نور الله الشهيد سنة 1019 وهو شرح إثبات الواجب القديم للدواني وله حاشية على إثبات الواجب الجديد للدواني ايضا (532: إثبات وجود الجن) للسيد كاظم بن قاسم الحسيني الرشتي الحائري المتوفى سنة 1259 ذكر في فهرس تصانيفه ومر إثبات الجن وإثبات رؤيته. (533: إثبات وجود صاحب الزمان عليه السلام) وغيبته ومصالح الغيبة للسيد الاجل الامير شمس الدين محمد بن مير أسد الله التستري كتبه بامر السلطان المغفور له (صاحب قران) كما ذكره القاضي في مجالس المؤمنين
[ 110 ]
وقال إنه يجب على المؤمنين المحافظة عليه. (534: إثبات وجود القائم عليه السلام) للشيخ بهاء الدين محمد ابن الشيخ عز الدين حسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي المتوفى سنة 1031 ينقل عنه صاحب الرياض في ترجمة زيد الشهيد وكذا في مقام برائة الاطروش
من الزيدية في ترجمة الاطروش الناصر الحسن بن علي وكذا الشيخ عبد النبي الكاظمي في تكملة نقد الرجال معبرا عنه باثبات وجود صاحب الزمان (ع) (535: إثبات الوصية لأمير المؤمنين عليه السلام) للشيخ الجليل أحمد بن رميح ذكره الشيخ رشيد الدين محمد بن علي بن شهراشوب في معالم العلماء (536: إثبات الوصية لعلي بن أبي طالب عليه السلام) للشيخ أبي الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي الهذلي من ولد ابن مسعود الصحابي وهو صاحب مروج الذهب وغيره المتوفى سنة 346 فيه إثبات أن الارض لا تخلو من حجة وذكر كيفية إتصال الحجج من الانبياء من لدن آدم على نبينا وآله وعليه السلام إلى خاتمهم نبينا صلى الله عليه وآله وكذلك الاوصياء إلى قائمهم عليهم السلام وفي أواخره يقول إن للحجة عليه السلام إلى هذا الوقت خمسة وسبعين سنة وثمانية أشهر وهو شهر ربيع الاول سنة 332 (أوله الحمد لله رب العالمين الخ) وأول رواياته في تعداد جنود العقل والجهل، وعبر عنه النجاشي باثبات الامامة لعلي بن ابي طالب عليه السلام ويسميه العلامة المجلسي في البحار عند النقل عنه بكتاب الوصية بحذف المضاف طبع سنة 1320 بمباشرة أمير الشعراء ميرزا محمد صادق بن محمد حسين بن محمد صادق بن ميرزا معصوم بن ميرزا عيسى المدعو بميرزا بزرك (الذي كان وزير السلطان فتح علي شاه القاجاري) الحسيني الفراهاني الطهراني واستنسخه وصححه على نسخة شيخ العراقين الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلاء.
[ 111 ]
(537: إثبات الوصية لعلي عليه السلام) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد ابن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى بالري سنة 381
ذكره النجاشي. (538: إثبات الوصية) لعلامة البحرين السيد هاشم بن سليمان بن اسمعيل ابن عبد الجواد الحسيني التوبلي الكتكاني البحراني المتوفى سنة 1107، قال في الرياض رأيت له عند ولده باصفهان خمسة وسبعين مؤلفا بين صغير وكبير ووسيط أكثرها في العلوم الدينية (أقول) ويأتي له البهجة المرضية في إثبات الخلافة والوصية، والظاهر اتحاده مع هذا الكتاب. (639: إثبات الوصية والرد على منكريها) لشيخ متكلمي الشيعة أبي محمد هشام بن الحكم الكندي المتوفى بالكوفة ايام الرشيد سنة 199 وقد ترحم عليه الامام علي بن موسى الرضا عليه السلام ذكره النجاشي والشيخ في الفهرست بعنوان كتاب الوصية (أقول) يأتي كتاب الوصيه في حرف الواو متعددا وكلها في إثبات الوصية لكن نذكرها هناك تبعا للعنوان الذي ذكروها به. (540: إثبات الوصية) الموسوم بالحجج القوية يأتي في الحاء. (541: إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات) في مجلدين وفيه اكثر من عشرين الف حديث وأسانيد تقرب من سبعين الف سند منقولة عن مائة واثنين وأربعين كتابا لاصحابنا بلا واسطة وأربعة وعشرين كتابا من كتب العامة بلا واسطة ايضا ونقل فيه ايضا عن خمسين كتابا من كتب الخاصة ومائتين وثلاثة وعشرين كتابا من كتب العامة بواسطة أصحاب الكتب السابقة وفيه النقل عن كتب أخرى لم تدخل في العدد صرح بذلك كله في أوله مؤلفه الشيخ العلامة المحدث محمد بن الحسن بن علي ابن محمد الحر العاملي صاحب الوسائل نزيل المشهد الرضوي المتوفى بها سنة 1104
[ 112 ]
أول المجلد الاول (الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله
الطاهرين المؤيدين بالنصوص والمعجزات إلخ) وأول المجلد الثاني (الحمد لله إلى قوله فيقول الفقير إلى الله الغني محمد بن الحسن الحر العاملي الخ) وقد فرغ من تأليفه سنة 1096 نسخة منه بخط الشيخ ابراهيم بن محمد علي العاملي تاريخ كتابتها سنة 1125 توجد عند العلامة السيد عبد الكريم آل السيد حيدر ببغداد والمجلد الثاني منه المكتوب سنة 1114 يوجد عند الفاضل السيد آقا التستري بالنجف ويقال له أيضا النصوص والمعجزات تخفيفا كما يأتي. (542: إثبات الهيولى) رسالة مبسوطة للمولى شمس الدين محمد بن أحمد الخفري معاصر المحقق الكركي ومعتمده والمتوفى بعده سنة 957 وله إثبات الواجب كما مر وهذه الرسالة من موقوفات مدرسة فاضل خان بالمشهد الرضوي ناقصة الاول والموجود منها على نقصانها ثمان وستون ورقة. (543: الاثر الحميد في تاريخ زيد الشهيد) ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام للعلامة السيد محمد علي بن الحسين الحسيني الحائري الشهير بالسيد هبة الدين الشهرستاني. (544: أثرة العترة) في الفقه للسيد العلامة صدر الدين محمد بن السيد صالح ابن محمد بن ابراهيم شرف الدين ابن زين العابدين بن نور الدين علي بن علي ابن الحسين بن أبي الحسن الموسوي العاملي نزيل اصفهان المعروف بالسيد صدر الدين الاصفهاني المتوفى في النجف سنة 1263 بعد خروجه عن اصفهان سنة 1262 لزيارة أئمة العراق عليهم السلام فأدركه الاجل في النجف في السنة المذكورة ودفن في الحجرة التي على يمين الداخل إلى الصحن الشريف المرتضوي من الباب السلطاني حكى ذلك الكتاب عنه تلميذه العلامة ميرزا محمد هاشم بن زين العابدين الموسوي الخوانساري الاصفهاني مصرحا بأنه ما رأى نسخته
[ 113 ]
(545: أثمار السياحة) الموسوم بلجة الاخبار يأتي في اللام. (546: الاثمار الشهية) في المنشآت العربية للعلامة المفتي مير ناصر حسين بن العلامة الكبير مير حامد حسين الكنتوري اللكهنوي المولود سنة 1284 ذكره ولده السيد محمد سعيد. (547: الاثنا عشريات الخمس) في الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج للشيخ البهائي، يذكر كل منها منفردا كما أفرده المصنف (ره) والنسخة المجموع فيها الكل بخط تلميذ البهائي الشيخ محمد هاشم بن أحمد بن عصام الدين الاتكاني وعليها إجازة البهائي له بخطه في رجب سنة 1030 في الخزانة الرضوية ونسخة أخرى أيضا بخط تلميذه المجاز منه الشيخ علي بن أحمد النباطي العاملي سنة 1012 وعليها إجازة البهائي له في جمادى الاولى سنة 1012 توجد في المدرسة الفاضلية بالمشهد الرضوي. (548: الاثنا عشريات في المدايح) لميرزا قوام الدين محمد بن محمد مهدى الحسيني السيفي القزويني المتوفى في عشر الخمسين بعد المائة والالف وهي إثنتا عشرة قصيدة في مدايح الائمة عليهم السلام نسبها إليه السيد حسين القزويني في خاتمة معارج الاحكام. (549: الاثنا عشريات في المراثي) ويقال لها أيضا العقود الاثنتا عشرة لآية الله بحر العلوم السيد محمد مهدي بن المرتضى الطباطبائي البروجردي الاصل النجفي المتوفى سنة 1212 وهي إثنتا عشرة قصيدة كل قصيدة إثنا عشر بيتا في المراثي وهي جزء ديوانه المخطوط نظم فيها بالعربية مضامين (دوازده بند) الفارسي للشاعر الملقب بمحتشم وقد تلفت منها القصيدة الثانية عشرة والموجود إحدى عشرة قصيدة مجموع أبياتها
مائة وإثنان وثلاثون بيتا (أولها): ألله أكبر ماذا الحادث الجلل * فقد تزلزل سهل الارض والجبل
[ 114 ]
ويأتي تخميسها لحفيده العلامة السيد حسين بن السيد رضا كما يأتي شرحها سفينة النجاة، ولؤلؤ البحرين، ومن هذا القبيل (دوازده بند) بالفارسية في المراثي يأتي متعددا في الدال. (550: الاثنا عشرية) للسيد حسين بن نصر الله بن صادق الموسوي الا رومي المعاصر صاحب هداية الانام المطبوع سنة 1332 ذكره في آخره، (551: الاثنا عشرية) للشيخ علي بن حماد كما في فهرس كتب المولى محمد علي الخوانساري. (552: الاثنا عشرية) في الآداب والسنن اسمه مرآة الكمال يأتي. (553: الاثنا عشرية) في الاخلاق والاعمال الحسنة من البر والعدل والاحسان وغيرها في إثني عشر بابا كلها مرويات عن النبي والائمة الاثني عشر عليهم السلام مرتبة أبوابها على اثني عشر حرفا من حروف الهجاء لم أعرف مؤلفه، رأيته في كتب شيخنا الآية الحجة ميرزا محمد تقي الشيرازي بسامراء. (554: الاثنا عشرية) في إثني عشر مبحثا من مباحث أصول الفقه للشيخ فخر الدين بن محمد علي بن أحمد بن طريح النجفي المتوفى سنة 1085 (أوله الحمد لمن جعل للفروع أصولا ولاهل المعقول مدارك وعقولا، إلى قوله، إني مودع في هذه الاوراق لمعة وافية في المسائل الاصولية إلخ) ولذلك يسمى باللمعة الوافية أيضا وهو مرتب على مباحث وأصول ومطالب وفصول وآخره (والزم ما أمرت به من سلوك الاحتياط وتوكل على الله ولا حول
ولا قوة إلا بالله) وهو نظير زبدة البهائي وعليه حواش كثيرة منه، فرغ منه عصر يوم الاربعاء الخامس من رجب سنة 1057 والنسخة بخط المصنف وعليها خطوط جمع من أحفاده مثل الشيخ محيي الدين بن كمال الدين الطريحي المتوفى سنة 1148، والشيخ نعمة الطريحي والشيخ عبد الحسين
[ 115 ]
ابن نعمة وغيرهم، رأيتها عند بعض أحفاده وعلى ظهرها فهرس تصانيف المصنف أيضا بخطه. (555: الاثنا عشرية) في البشارات الاحمدية (المحمدية خ ل) لتاج العلماء السيد علي محمد بن سلطان العلماء السيد محمد بن العلامة السيد دلدار علي النقوي النصير آبادي المتوفى بلكهنو سنة 1312، طبع بالهند، فيه بشارات مستخرجة من كتب العهدين. (556: الاثنا عشرية) في البشارات العلوية أيضا لتاج العلماء المذكور ذكره العلامة السيد علي نقي النقوي في فهرس تصانيفه النيف والتسعين. (557: الاثنا عشرية) في التوحيد ومباحث الحكمة العلمية والعملية مرتب على مقدمة وإثني عشر أصلا وخاتمة، وفي كل أصل إثنا عشر فرعا، ولما فرغ مؤلفه من تمام المقدمة والاصل الاول شرع في تأليف رسالة المواريث الفارسية الموجودة عند الحاج السيد نصر الله التقوي بطهران. (558: الاثنا عشرية) في الحج للشيخ الاجل بهاء الدين محمد بن عز الدين الحسين بن عبد الصمد بن شمس الدين محمد الجبعي الحارثي (نسبة إلى الحارث ابن عبد الله الاعور الهمداني) المولود ببعلبك عند الغروب يوم الاربعاء لثلاث بقين من ذي الحجة سنة 953 كما في خلاصة الاثر للمولى محمد المحبي والمتوفى باصفهان 12 شوال سنة 1030 وحمل إلى المشهد الرضوي
أو سنة 1031 كما في المستدرك عن الشيخ أبي الوفاء، وهو خامس الاثني عشريات الخمس (أوله الحمد لله على آلائه والصلاة على أشرف أنبيائه) رأيت نسخة بخط جيد ترجع إلى عصر المؤلف تاريخ كتابتها سنة 1025، وعليها حواش كثيرة رمزها (منه دام ظله) منضمة إلى الاثني عشرية في الصلاة في خزانة سيدنا الحسن الصدر وفي الخزانة الرضوية نسخة تاريخ كتابتها سنة 1027.
[ 116 ]
(559: الاثنا عشرية) في رد الصوفية مرتب على إثني عشر بابا واثني عشر فصلا للشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي المتوفى سنة 1104 يأتي في الردود. (560: الاثنا عشرية) في الزكاة والخمس وهو ثالث الاثني عشريات الخمس لشيخنا البهائي (أوله حمدا لك اللهم على جميع آلائك وجزيل نعمائك والصلاة على أشرف أنبيائك الخ) رأيت نسخة بخط المولى محمد رضا ابن صفي المشهدي تاريخ كتابتها سنة 1112 عند العلامة السيد محمد مهدي الصدر (561: الاثنا عشرية) في الصلاة للشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن ابن زين الدين الشهيد صاحب معالم والمتوفى سنة 1011 مرتب على اثنى عشر فصلا، أولها في الطهارات الثلاث، والثاني في ازالة النجاسة والبواقي في أحكام الصلاة وأقسامها وساير مقدماتها والفصل الاخير في صلاة الاموات (أوله الحمد لله ولي الحمد وأهله، إلى قوله، فهذه رسالة مختصرة في فقه الصلاة بعثني على املائها التماس بعض الاصحاب الخ) فرغ منه في الاربعاء 26 جمادى الاولى سنة 989 رأيته في كتب السيد محمد شبر وسيدنا الحسن الصدر، وله شروح كثيرة مثل شرح الشيخ البهائي والشيخ نجيب الدين علي بن محمد بن مكي، والسيد نجم الدين بن
محمد الموسوي السكيكي المجاز من صاحب المعالم، وولده الشيخ محمد بن الحسن المعروف بالسبط ومير فيض الله التفريشي والشيخ فخر الدين الطريحي والسيد شرف الدين علي بن حجة الله الشولستاني وغيرهم. (562: الاثنا عشرية) في الصلاة للسيد خلف بن عبد المطلب بن حيدر بن محسن بن السيد محمد الملقب بالمهدي بن فلاح الموسوي المشعشعي الحويزي المتوفى سنة 1074 كما أرخه السيد شهاب الدين في قصيدة رثائه الموجودة في ديوانه، ولعله جزء الاثني عشرية في الطهارة والصلاة كما يأتي.
[ 117 ]
(563: الاثنا عشرية) في الصلاة ثاني الاثني عشريات الخمس للشيخ البهائي (أوله الحمد لله الذي وفقنا للاهتداء بشريعة أشرف المرسلين وسيد الاولين والآخرين وهدانا باقتفاء الخ) فرغ منه يوم مولد النبي صلى الله عليه وآله وسلم سنة 1012 وعليه حواش منه كثيرة والنسخة بخط تلميذه الشيخ عبد الوحيد بن نعمة الله الجيلاني سنة 1023 توجد في خزانة كتب سيدنا الحسن صدر الدين وطبع مستقلا سنة 1307 ومنضما إلى التبصرة سنة 1309 وفي الخزانة الرضوية نسخة تاريخ كتابتها سنة 1027. (564: الاثنا عشرية) في الصلاة لميرزا محمد بن سليمان التنكابني صاحب قصص العلماء ذكره في فهرس تصانيفه. (565: الاثنا عشرية) في الصوم رابع الاثني عشريات الخمس للشيخ البهائي (أوله الحمد لله الذي جعل الصوم جنة من النار) فرغ منه في آخر شعبان سنة 1019 ونقله إلى البياض سنة 1020 ذكر في أوله أنه كتبه بعد الصلاتية والحجية وألحق بآخره المزايا الاثنتي عشرة المختصة بشهر رمضان
والنسخة المنقولة عن المبيضة سنة 1024 توجد في خزانة كتب سيدنا الحسن صدر الدين، وفي الخزانة الرضوية نسخة تاريخ كتابتها سنة 1027، (566: الاثنا عشرية) في الطهارة والصلاة للسيد خلف بن عبد المطلب المشعشعي المتوفى سنة 1074 كذا ذكره ولده السيد علي خان بن خلف فيما أرسله إلى الشيخ علي صاحب الدر المنثور كما حكاه في الرياض. (567: الاثنا عشرية) في الطهارة وهو أول الاثني عشريات الخمس للشيخ البهائي (أوله أما بعد حمد الله على آلائه، إلى قوله، هذه إثنا عشرية تتلو عليك مسائل الطهارة على نهج جديد ونمط سديد) رتبه على إثني عشر مطلبا مطلب ما وكم ولم وبم ومم وعلى م ومتى م وممن وفيم وبعدم ونحوم وبعد هام ما حقيقتها، كم عددها، لم شرعت في الدين، بم تحصل بالماء والصعيد،
[ 118 ]
مم، أي ما موجبها بالكسر، على م على أي الاعضاء، متى م في أي وقت تجب، ممن أي من الفاعل لها، فيم أي في أي مكان، بعدم أي ما مقدمتها نحوم أي على أي نحو كيفيتها، بعد هام أي ما موجبها بالفتح من رفع الحدث والخبث، رأيت نسخة بخط تلميذ المصنف المولى سعيد بن عبد الله النصيري كتبها في حياة أستاده مع حواش من المصنف أطال الله بقاه، ومن على المحصلين بافاداته عند العلامة السيد محمد مهدي الصدر ونسخا أحرى متعددة. (568: الاثنا عشرية) في علاج الوباء والطاعون على أصول الطب القديم رسالة فارسية لبعض حذاق أطباء الاصحاب توجد عند العلامة السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني. (569: الاثنا عشرية) في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام إثنا عشر حديثا
كلها من طرق أهل السنة للسيد فضل الله بن محمد الحسيني (أوله الحمد لله نور السموات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح والصلاة على النبي وآله الذين حبهم لخزائن رحمة الله مفتاح إلخ) الفه باسم الملك نظام الدين، وقال في آخره (وقد رسم أحقر عباد الله الغني فضل الله بن محمد الحسيني هذه الاحاديث العظام. في أواسط شهر رجب الحرام بمشهد مولانا علي عليه السلام لسنة خمس وأربعين وتسعمائة) (570: الاثنا عشرية) الموسوم بمجمع الدرر وهي إثنتا عشرة مسألة في الفقه طبع سنه 1344 للعلامة الشيخ عبد الله المامقاني المتوفى سنة 1351. (571: الاثنا عشرية) في فهرس كتب الامامية المطبوعة والموجودة في مكتبة منيجر الاثني عشري في لاهور مطبوع. (572: الاثنا عشرية) في القبلة للشيخ محمد بن الحاج محمد زمان بن الحسين ابن محمد رضا بن الشيخ حسام الدين الكاشاني مولدا الاصفهاني مسكنا
[ 119 ]
النجفي مدفنا الراوي عن جمع من تلاميذ العلامة المجلسي كما ذكرت ترجمته في الكواكب، وهو مرتب على إثني عشر بابا فارسي ملمع (أوله الحمد لله الذي جعل الكعبة البيت الحرام قياما الآية) ذكر فيه أن أهل البصرة وخوزستان كتبوا إلى شيخه السيد حسين (ره) ومراده الامير محمد حسين الخواتون آبادي الذي توفي سنة 1151، في تعيين قبلتهم فكتب هو مختصرا وأحال التفصيل إليه فرغ منه أول ربيع الاول سنة 1163 رأيته عند الحاج الشيخ محمد سلطان المتكلمين بطهران. (573: الاثنا عشرية) في مشكلات العلوم الاثني عشر، التفسير، والكلام والاصول، والفقه، والحديث، والعربية، والمنطق، وخمسة من فنون
الحكمة، الهيئة، والالهي، والطبيعي، والهندسة، والحساب، ويسمى أنموذج العلوم أيضا للحكيم المتبحر المولى محمد (عبد خ ل) الكاظم بن عبد علي الجيلاني التنكابني المعاصر للشيخ البهائي والمناظر للسيد الداماد، قال في الرياض رأيته في خزانة كتب عبد العظيم عليه السلام ألفه سنة 1015 وأهداه إلى شاه عباس الماضي ثم بدا له ونقص عنه فني الفقه والحديث وسماه بالعشرة الكاملة وأهداه إلى بعض أمراء الهند. (574: الاثنا عشرية في مصائب سادات البرية) للحاج مولى محمد الشهير بالمقدس الزنجاني صاحب مفتاح الجنة المطبوع سنة 1285 على ما صرح به في أول مفتاح الجنة. (575: الاثنا عشرية في المواريث الجعفرية) يأتي بعنوان المقالة الاثنا عشرية (576: الاثنا عشرية في المواعظ العددية) للسيد العالم المحدث الواعظ محمد بن محمد بن الحسن بن القاسم الحسيني العيناثي العاملي الجزيني من أسباط الشيخ زين الدين الشهيد الثاني (ره) لان أم أمه بنت الشهيد مرتب على مقدمة وإثني عشر بابا وخاتمة أولها في الآحادية والثاني في الثنائية وهكذا
[ 120 ]
إلى الاثني عشرية وفي كل باب يبدأ بالمأثورات عن النبي صلى الله عليه وآله من طرق الخاصة ثم من سائر الطرق ثم المأثورات عن أمير المؤمنين ثم الحسن ثم الحسين وهكذا إلى آخر الائمة الاثني عشر عليهم السلام، ثم ينقل كلمات الحكماء والعرفاء وهكذا إلى تمام الابواب، فرغ منه تاسع رجب سنة 1068 وطبع سنة 1322 في ايران وله منتخبه أيضا يأتي. (577: أثولوجيا) يأتي بعنوان تحرير أثولوجيا للشيخ تقي الدين أبي الخير الفارسي ويأتي شرحه للفاضل علي قلي بن قرجغاي خان، وهو في علم
معرفة الرب تعالى استخرج من كتاب أرسطا طاليس بتفسير (فرفوريوس) الصوري ونقله إلى العربية عبد المسيح بن عبد الله بن ناعمة الحمصي وأصلحه أبو يوسف يعقوب بن اسحق الكندي بأمر المعتصم بالله الخليفة العباسي أصله يوجد في الخزانة الرضوية ويأتي تحريره وشرحه، وتاريخ كتابة نسخة الخزانة الرضوية سنة 1070، وتوجد نسخة أخرى عند العلامة الشيخ علي أكبر الخوانساري تاريخ كتابتها سنة 1126، وهي بخط مير صالح ابن مير سيدي الحسيني. (578: إجابة السائل) في قصة ملاقاة سيد الشهداء عليه السلام مع الخضر وما جرى بينهما من السؤال والجواب مطبوع بلغة أردو كما في فهرس الاثني عشرية اللاهورية. (579: إجابة السئول) في انتصاف المهر بموت أحد الزوجين قبل الدخول ويقال له غاية السئول أيضا للعلامة الشيخ عبد الله ابن العلامة الشيخ محمد حسن المامقاني النجفي المعاصر طبع في سنة 1322. (580: إجابة المضطرين) في أصول الدين وبعض فروعه والاخلاق الكريمة للسيد جعفر بن اسحق الموسوي الدارابي البروجردي المشهور بالكشفي المتوفى حدود سنة 1267 (أوله ملك الكلام قول الله وحده وملاك
[ 121 ]
التحية والسلام صلوات الله على محمد رسول الله وعبده إلخ) كتبه لشاهزاده محمد تقي ميرزا ابن فتح علي شاه القاجاري مرتب على مقدمة فيها ثلاث نصرات في كل نصرة إجابات ثم مقالتين في الاصول والفروع وخاتمة في الاخلاق في كل منها نصرات ذات إجابات ببيانات أيقانية وتحقيقات عرفانية طبع بالهند سنة 1306، وبايران أيضا ويأتي نظمه البلد الامين
وشرح النظم الحصن الحصين. (581: الاجادة) في شعراء العرب وذكر بعض أشعارهم للمفتي مير محمد عباس ابن علي أكبر التستري الموسوي المتوفى في رجب سنة 1306 كما في التجليات (582: الاجادة) في شرح القلادة للشيخ فتح الله بن علوان الكعبي الدورقي المتوفى سنة 1130، قال السيد عبد الله الجزائري في إجازته الكبيرة أنه سلك فيها مسلك الصفدي في شرح لامية العجم، والقلادة هي قصيدة السيد علي بن باليل الجزائري الدورقي معاصر الشارح مطلعها: ردي علي رقادي أيها الرود * علي أراك به والبين مفقود وللناظم ابن عالم اسمه السيد ابراهيم توفي سنة 1150 وترجمهم السيد عبد الله في إجازته الكبيرة. (583: كتاب الاجارات) للشيخ أحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دول القمي مصنف المائة كتاب والمتوفى سنة 350 يرويه عنه النجاشي بواسطتين (584: كتاب الاجارات) للشيخ اللغوي المفسر الشهير بأبي الفضل الصابوني صاحب الفاخر في الفقه محمد بن أحمد بن ابراهيم بن سليم الجعفي الكوفي عده النجاشي من مصنفاته التي تناهز سبعين كتابا ويرويها عنه بواسطة شيخه المفيد عن ابن قولويه عنه. (585: كتاب الاجارات) للشيخ الاجل أبي النضر محمد بن مسعود العياشي عد النجاشي مائة ونيفا وخمسين كتابا من تصانيفه يرويها عنه بواسطتين
[ 122 ]
(586: كتاب الاجارة) للمولى محمد ابراهيم بن محمد علي القمي نزيل طهران والمتوفى بها سنة 1301 والمحمول إلى النجف، مؤلف على سبيل الاستدلال متوسط بين البسط والاختصار رأيته عند ولده العالم الزاهد الورع
الشيخ علي القمي النجفي، (وليعلم) أنا انما نذكر هنا من كتب الاجارات ما ألف مستقلا ويعرف بهذا العنوان دون ما كتب ضمن الكتب الفقهية وإلا فكل من كتب تمام الفقه فقد كتب بالطبع كتاب الاجارة وهي كثيرة جدا (587: كتاب الاجارة) لبعض تلاميذ صاحب الجواهر تكلم في أوله بما يقرب من مأتي بيت في معنى الاجارة واحتمال أنها مصدر أو اسم مصدر أو اسم عين ثم شرح إجارة الشرايع على نحو التعليق. (588: كتاب الاجارة) للعلامة الكبير ميرزا حبيب الله بن ميرزا محمد علي الرشتي النجفي المتوفى ليلة الخميس 14 جمادى الثانية سنة 1312 طبع بايران وهو أحد مجلدات شرحه المبسوط على الشرايع ومعه البيع الفضولي والمعاطاة وطبع أيضا كتاب الغصب منه مستقلا. (589: كتاب الاجارة) للعلامة الكبير ميرزا محمد حسن الاشتياني المتوفى بطهران وحمل إلى النجف سنة 1319 ومعه إحياء الموات في مجلد من تقرير بحث أستاده العلامة الانصاري رأيته في كتب العلامة السيد محمد ابن العلامة السيد ابراهيم اللواساني النجفي. (590: كتاب الاجارة) للشيخ فياض الزنجاني المعاصر طبع سنة 1343، وهو تلميذ العلامة الشيخ هادي الطهراني النجفي المتوفى بها سنة 1321. (591: كتاب الاجارة) ومعه الصلح والوصية للشيخ علي بن ميرزا فضل الله بن محمد حسن المازندراني الحائري المدفون ببار فروش في العتبة القاسمية في 16 شعبان سنة 1339 يوجد عند ولده الشيخ جلال الدين. (592: كتاب الاجارة) لشيخنا آية الله المولى محمد كاظم الخراساني النجفي
[ 123 ]
المتوفى بها سنة 1329 يوجد عند العلامة السيد عبد الحسين الحجة في كربلا
ومعه بعض تقريرات ابن عمه السيد محمد صادق الطباطبائي. * كتب الاجازات * إعلم أن كثيرا من العلماء الاعلام أولهم على ما أعلم، السيد الاجل رضي الدين علي بن طاوس المتوفى سنة 664 والشيخ الشهيد في سنة 786، ثم الشهيد الثاني ثم جمع من العلماء المتأخرين قد أفرد كل واحد منهم في الاجازات تأليفا مستقلا جمعوا فيه ما اطلعوا عليه منها، وقد رأيت من هذا النوع مجلدات وجملة منها ذكرت في تراجم مؤلفيها بعنوان كتاب الاجازات، وقد جعل السيد الاجل رضي الدين علي بن طاوس رضي الله عنه عنوان كتابه المؤلف في هذا الباب (كتاب الاجازات لكشف طرق المفازات فيما يحصى من الاجازات) وهذه الكتب متفاوتة في البسط والاختصار حسب تفاوت مؤلفيها في الاطلاع وطول الباع وغيرهما من الغايات، وأنا أذكر هنا بعض ما اطلعت عليه منها: (593: كتاب الاجازات) للشيخ ابراهيم بن محمد بن علي بن أحمد الحرفوشي العاملي المتوفى بمشهد الرضا عليه السلام في سنة 1080 كما أرخه الشيخ الحر الحاضر في تشييعه، ظفر العلامة المجلسي بنسخة خط المؤلف فنقل عنها جملة من الاجازات والحقها بآخر مجلدات البحار. (594: كتاب الاجازات) للفاضل العلامة السيد أحمد بن الحسين الموسوي التستري النجفي المدعو بالسيد آقا من آل المحدث الجزائري جمع فيه كثيرا من إجازات المتقدمين وإجازات مشايخه له وإجازاته لمعاصريه. (594: كتاب الاجازات) للشيخ أحمد بن زين الدين الاحسائي المتوفى سنة 1241، قال في (النعل الحاضرة) أنه عندي وهو يقرب من عشرة آلاف بيت.
[ 124 ]
(595: كتاب الاجازات) لحجة الاسلام الاصفهاني السيد محمد باقر بن محمد نقي الموسوي المتوفى ثاني ربيع الاول سنة 1260 دونت فيه صورة ثلاث عشرة إجازة من الاجازات المبسوطة التي أصدرها السيد للمجازين منه تقرب من خمسة عشر الف بيت توجد في كتب العلامة المولى محمد علي الخوانساري في النجف وقد أورد جميعها الشيخ العلامة ميرزا محمد الطهراني العسكري في مستدرك إجازات البحار ولعله جمعها بعض تلاميذ السيد حجة الاسلام. (596: كتاب الاجازات) وهو المجلد الخامس والعشرون أو السادس والعشرون من البحار جمع المولى العلامة المجلسي (ره) المتوفى سنة 1110، في هذا المجلد عدة إجازات للعلماء من أوائل عصر الغيبة إلى عصره تقرب من مائة وعشرين إجازة، وقد استدرك عليه بجملة وافرة مما فاتت منه أو صدرت بعد عصره الشيخ العلامة ميرزا محمد الطهراني في أربعة مجلدات كبار ولا زال يلحق بها كل ما حصل له منها. (597: كتاب الاجازات) الموسوم بمجمع الاجازات ومنبع الافادات المذكور جميعه في مستدرك إجازات البحار لميرزا محمد باقر ابن العلامة الشيخ محمد تقي الشهير بآقا نجفي الاصفهاني جمعها أوان تشرفه بالنجف في حدود العشرين والثلثمائة والالف وهي في ثلاثة أجزاء استنسخها العلامة الشيخ علي ابن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء بخطه في مجلدين. (598: كتاب الاجازات) لجمال الدين أبي منصور الشيخ حسن بن الشهيد الثاني زين الدين بن علي بن أحمد الشامي العاملي المولود سنة 959، والمتوفى سنة 1011 كما ذكر الكتاب بهذا العنوان حفيده في الدر المنثور
وعده العلامة المجلسي في أول البحار من مصادره معبرا عنه برسالة الاجازات وهي غير الاجازة الكبيرة التي كتبها للسيد نجم الدين المذكورة
[ 125 ]
بعينها في آخر البحار وقد صرح في تلك الاجازة بوجود كثير من الاجازات عنده، وأورد فيها كثيرا من عبارات تلك الاجازات. (599: كتاب الاجازات) للشيخ محمد حسن ابن المولى محمد علي الاسترابادي نقل العلامة المجلسي عنه بعض الاجازات التي كتبها بخطه سنة 1096، في كتاب إجازات البحار، ووالده المولى محمد علي بن أحمد بن كمال الدين حسين الاسترابادي هو صاحب المشتركات وصهر المولى محمد تقي المجلسي. (600: كتاب الاجازات) للسيد عز الدين أبي عبد الله الحسين ابن السيد حيدر بن قمر الحسيني الكركي، شيخ رواية المولى التقى محمد تقي المجلسي والمولى المحقق السبزواري، نسبه إليه السيد العلامة الخوانساري في الروضات بهذا العنوان ومن البعيد كون مراده خصوص ما كتبه السيد عز الدين المذكور من طرق روايته ومشيخته المسطورة صورتها في آخر البحار. (601: كتاب الاجازات) للسيد العلامة ميرزا محمد حسين بن مير محمد علي ابن مير محمد حسين المرعشي الحسيني الشهير بالشهرستاني الحائري المتوفى بها سنة 1315 يوجد في خزانة كتبه. (602: كتاب الاجازات) للمولى المعاصر آقا محمد رضا بن المولى محمد باقر الدرخشي القائني من أحفاد المولى عبد الله التوني صاحب الوافية، كذا ذكره المولى المعاصر الشيخ محمد باقر البيرجندي في كتابه بغية الطالب المطبوع (603: كتاب الاجازات) لشيخنا السعيد الشهير الشيخ زين الدين بن علي بن أحمد بن جمال الدين بن تقي الدين صالح بن مشرف الشامي العاملي الشهيد
سنة 966، قال ولده الشيخ حسن صاحب المعالم - في أواخر إجازته الكبيرة المشهورة - أن والدي جمع أكثر إجازات المشايخ في كتاب مفرد ذكره في فهرست كتب خزانته إنتهى. (604: كتاب الاجازات) الموسوم بسلاسل الروايات، للفاضل العلامة
[ 126 ]
السيد محمد صادق بن السيد حسن بن السيد ابراهيم آل بحر العلوم، جمع فيه جملة كثيرة من الاجازات القديمة الكبيرة والمتوسطة والصغيرة، نقل أكثرها عن خطوط المجيزين وفرغ منه سنة 1353. (605: كتاب الاجازات) جمع العلامة شيخ العراقين الشيخ عبد الحسين ابن علي الطهراني الحائري المتوفى بالكاظمية سنة 1286 ثم حمل إلى الحائر الشريف ودفن بمقبرته التي هيأها لنفسه وهو مجموع لطيف نفيس رأيته في كربلا، فيه جملة من إجازات العلماء وأكثرها بخطوط المشايخ المجيزين مثل إجازة الشيخ نعمة الله بن خواتون وولده الشيخ أحمد بن نعمة الله بخطهما للمولى عبد الله التستري، وإجازة المولى عبد الله بخطه الشريف للقاضي عبد المؤمن، ومناقب الفضلاء لمير محمد حسين الخواتون آبادي، وإجازتة للمولى محمد شفيع، وإجازته للسيد صدر الدين القمي كلها بخطه، وكذا إجازة السيد عبد الله التستري الجزائري لاربعة من علماء الحويزة، وإجازة الشيخ حسام الدين الطريحي للشيخ يونس، وإجازات مشايخ آية الله بحر العلوم له بخطوطهم، وإجازات آية الله المذكور بخطه الشريف للمستجيزين منه، وتقريظه تتميم أمل الآمل بخطه أيضا وتقريظ الشيخ عبد النبي القزويني بخطه مشكاة آية الله بحر العلوم، وتتميم أمل الآمل إلى آخر حرف الشين بخط مؤلفه الشيخ عبد النبي ولؤلؤة
البحرين للشيخ يوسف البحراني بخط الشيخ أبي علي الحائري مؤلف منتهى المقال في الرجال إلى غير ذلك. (606: كتاب الاجازات) للسيد العلامة مير عبد الصمد بن أحمد بن محمد ابن طيب بن محمد بن نور الدين ابن المحدث الجزائري، فيه إجازات كثيرة من مشايخه، توجد في خزانة كتبه وعند أحفاده الاجلاء. (607: كتاب الاجازات) للسيد غياث الدين عبد الكريم بن أبي الفضائل
[ 127 ]
أحمد بن موسى بن طاوس الحلي المولود سنة 648 والمتوفى سنة 693، وقال شيخه السيد عبد الحميد بن فخار في إجازته للسيد عبد الكريم وولده علي (إني كتبت الاجازة الجامعة له في كتاب إجازاته إلخ). (608: كتاب الاجازات) للعلامة المتبحر خريت الصناعة ميرزا عبد الله ابن ميرزا عيسى التبريزي الاصفهاني الشهير بالافندي صاحب رياض العلماء المتوفى سنة 1130 تقريبا، حكاه سيدنا الحسن صدر الدين في تكملة أمل الآمل عن بعض الكتب (أقول) قد أورد في رياض العلماء كثيرا من تلك الاجازات مختصرا وأحال التفصيل فيها إلى كتابه الاجازات في مواضع (منها) في ترجمة أمرس الدين حرز بن الحسين البحراني معبرا عنه بمجموعة الاجازات. (609: كتاب الاجازات) للسيد العلامة الامير شرف الدين علي بن حجة الله الحسيني الشولستاني الغروي المتوفى في نيف وستين والف، قال في الروضات إن له مجموعة إجازات كبيرة من الطويلة والقصيرة، ولعل مراده ما ذكره صاحب الرياض عند ذكر تصانيفه حيث قال (وله إجازات طويلة وقصيرة ومن طوالها المذكورة فيها تصانيفه إجازته للشيخ نور الدين
محمد بن عماد الدين محمود الشيرازي الآتي) إنتهى. (610: كتاب الاجازات) لكشف طرق المفازات فيما يحصى (يخصني خ ل) من الاجازات للسيد الاجل رضي الدين علي بن موسى بن طاوس الحسيني الحلي المتوفى سنة 664 كذا ذكره في فهرست تصانيفه، وحكي عن خط الشهيد ما يظهر منه أنه بعينه الاجازة الكبيرة الآتية التي كتبها للشيخ جمال الدين يوسف بن حاتم وقطعة من أوائل كتاب الاجازات هذا مذكورة في مجلد إجازات البحار (أوله - بعد ذكر اسم السيد ابن طاوس ونسبه - أحمد الله جل جلاله بما علمني من التحميد حمدا كما يليق
[ 128 ]
بعظمة المالك الحميد) إلى قوله (؟) (فصل وسوف ابتدئ بما أشير إليه باحاديث في الاذن في الرواية عمن يعتمد عليه، واذكر ما صنفته والفته وبعض ما فتح الله جل جلاله مما أنشأته، وإجازاتي وما قرأته وسمعته أو أجيز لي أو نولته بخطوط المشايخ المذكورين في الروايات والاجازات وقد سميته كتاب الاجازات لكشف طرق المفازات فيما يحصى (يخصني خ ل) من الاجازات) ثم قال فصل وذكر فهرس تصانيفه، وفي فصل آخر ذكر سبب اقتصاره في تصنيف الفقه على كتاب غياث سلطان الورى في قضاء الصلاة عن الاموات، وفي فصل آخر ذكر سبب تركه التصنيف في علم الكلام ثم حكى في البحار عن مجموعة الشيخ شمس الدين محمد الجبعي جد الشيخ البهائي ما نقله عن خط الشيخ الشهيد محمد بن مكي قدس سره من صورة استجازة الشيخ جمال الدين يوسف بن حاتم بن فوز بن مهند الشامي من السيد رضي الدين علي بن طاوس، إلى أن قال (الشيخ الشهيد) ثم أن السيد أجاز للشيخ جمال الدين يوسف بن حاتم اجازة عظيمة
ذكر فيها مصنفاته ومشايخه وذكر في أثناء الاجازة ما صورته (فصل واعلم أني اقتصرت على تأليف كتاب غياث سلطان اورى (؟) الخ) وهذا الفصل الذي ذكر الشهيد أنه في تلك الاجازة هو الموجود بالفاظه في كتاب الاجازات المذكور فيظهر منه أن هذا الكتاب هو عين تلك الاجازة والله أعلم (611: كتاب الاجازات) للشيخ محمد محسن بن الشيخ عبد علي العاملي النجفي جمعها في النجف الاشرف في شوال سنة 1125 وهي ثلاث عشرة اجازة جلها من الاجازات الكبار مثل اجازة العلامة لبني زهرة، والشهيد الاول لابن خواتون، والشهيد الثاني لوالد البهائي، وصاحب المعالم للسيد نجم، والنسخة بخطه توجد عند سيدنا الحسن صدر الدين وكل اجازاته موجودة في اجازات البحار.
[ 129 ]
(612: كتاب الاجازات) الموسوم باجازات الرواية والوراتة في القرون الاخيرة الثلاثة، مجلد كبير من جمع هذا الجاني محمد محسن المدعو بآقا بزرك ابن الحاج علي الطهراني، جمعت فيه ما يقرب من خمسين إجازة كبيرة ومتوسطة للمتأخرين مثل إجازة السيد عبد الله الجزائري، والشيخ عبد الله السماهيجي، والشيخ سليمان الماحوزي، والمحدث الجزائري، ومير محمد حسين الخواتون آبادي، وإجازات مشايخ آية الله بحر العلوم له، وإجازاته لتلاميذه وبعض إجازات المحقق القمي، والسيد جواد صاحب مفتاح الكرامة والشيخ محمد حسن صاحب الجواهر، وبعض إجازات صدرت لمشايخي الاعلام، وبعض إجازاتهم لي، وبعض إجازاتي للمعاصرين. (613: كتاب الاجازات) للعلامة المحدث صاحب الوسائل الشيخ محمد بن الحسن بن علي بن محمد الحر العاملي المتوفى بالمشهد المقدس الرضوي سنة
1104، ذكر في الروضات أن له مجموعة الاجازات المختصرات والمطولات (614: كتاب الاجازات) للشيخ العلامة الحجة ميرزا محمد بن رجب علي الشريف الطهراني العسكري في أربعة مجلدات ضخام جعله مستدركا لمجلد إجازات البحار وجمع فيه كل ما لم يكن في البحار من الاجازات المتقدمة على عصر العلامة المجلسي والمتأخرة عنه إلى العصر الحاضر فهو أجمع من سائر كتب الاجازات وجل ما يأتي ذكره من الاجازات هو مندرج فيه فان فيه جميع إجازات حجة الاسلام الرشتي السيد محمد باقر واجازات السيد نصر الله الحائري، ومجمع الاجازات، واجازات شيخ العراقين الشيخ عبد الحسين الطهراني، واجازات آية الله بحر العلوم وغيرها من الاجازات المتفرقة ونقل أكثرها عن خطوط المجيزين. (615: كتاب الاجازات) الموسوم بالشجرة المورقة لميرزا محمد بن عبد الوهاب الهمداني الكاظمي الملقب بامام الحرمين المتوفى سنة 1303 فيه اجازات
[ 130 ]
مشايخه وكثير منها أرسل إليه من علماء اصفهان سنة 1283 كما ذكره في ملتقطات فصوص اليواقيت المطبوع. (616: كتاب الاجازات) للشيخ محمد بن علي التبنيني العاملي الذي يروي عنه المولى محمد تقي المجلسي، قال في اجازته لولده العلامة المجلسي أن هذا الشيخ يروي عن الاربعين من مشايخنا عن الاربعين إلى شيخ الطائفة بل المشايخ الثلاثة على ما هو المسطور في رسالته في الاجازات. (617: كتاب الاجازات) لآية الله بحر العلوم السيد محمد مهدي بن السيد مرتضى بن السيد محمد الطباطبائي البروجردي النجفي المتوفى بها سنة 1212 مجموعة نفيسة كانت عند شيخنا العلامة النوري فيها اجازات مشايخ آية
الله بحر لعلوم له واجازاته لتلاميذه ولعله استكتبه من كتاب الاجازات الكبير الذي جمعه شيخه الشيخ عبد الحسين الطهراني. (618: كتاب الاجازات) للعلامة أبي الفتح السيد نصر الله بن الحسين بن علي بن اسماعيل الموسوي الفائزي الحائري المدرس بها الشهيد قريبا من قسطنطينية في حدود سنة 1168 فيه نيف وعشرون اجازة من اجازات مشايخ مشايخه لهم، واجازات مشايخه له وتواريخ اجازات مشايخه له من سنة 1125 إلى سنة 1155 وهم المولى أبو الحسن الشريف العاملي، والشيخ أحمد بن اسماعيل الجزائري، والمولى محمد حسين بن أبي محمد البغمجي، والشيخ محمد باقر بن المولى محمد حسين النيسابوري المكي، والمولى محمد صالح الهروي، والمولى أحمد بن محمد مهدي الشريف الخواتون آبادي، ومير محمد حسين الخواتون آبادي، والشيخ عبد الله بن علي بن أحمد البلادي، والشيخ ياسين بن صلاح، والسيد رضي الدين بن محمد حيدر المكي العاملي، وميرزا ابراهيم بن غياث الدين القاضي وغيرهم رأيته مجلدا متوسطا في خزانة كتب العلامة السيد محمد باقر بن ميرزا أبي القاسم الحجة
[ 131 ]
الطباطبائي الحائري وهم ناقصة الاول والآخر والمظنون أنه الذي جمعه السيد نصر الله وسماه بسلاسل الذهب المربوطة بقناديل العصمة الشامخة الرتب كما ذكره السيد عبد الله الجزائري في إجازته الكبيرة وقال (ان مهمات طرقه وإجازاته موجودة في هذا الكتاب) * (الاجازة) * هو الكلام الصادر عن المجيز المشتمل على إنشائه الاذن في رواية الحديث عنه بعد اخباره إجمالا بمروياته، ويطلق شايعا على كتابة هذا الاذن
المشتملة على ذكر الكتب والمصنفات التي صدر الادن في روايتها عن المجيز اجمالا أو تفصيلا - وعلى ذكر المشايخ الذين صدر للمجيز الاذن في الرواية عنهم وكذلك ذكر مشايخ كل واحد من هؤلاء المشايخ طبقة بعد طبقة إلى أن تنتهي الاسانيد إلى المعصومين عليهم السلام، وهذه الكتابة التي تطلق عليها الاجازة تتفاوت في البسط والاختصار والتوسط فالكبيرة المبسوطة منها تعد كتابا مستقلا ولبعضها عناوين خاصة كالؤلؤة والروضة البهية، وبغية الوعاة، والطبقات، واللمعة المهدية، والمتوسطة منها المقتصرة على ذكر بعض الطرق والمشايخ، تعد رسالة مختصرة أو متوسطة ويعبر عنها برسالة الاجازة كما عبر به بعض تلاميذ العلامة المجلسي فيما كتبه إليه (أنظر صورة الكتابة في آخر إجازات البحار) وأما الاجازات المختصرة التي لا تعد كتابا ولا رسالة فيترا آى لاول وهلة أن في ذكرها خروجا عن موضوع الكتاب لعدم صدق التصنيف عليها غير أنا إذا نظرنا إليها نظرة عميقة نجد فيها فوائد جليلة زائدة على فوائد مطلق الاجازة - ولو بالقول فقط - من اتصال أسانيد الكتب والروايات وصيانتها عن القطع والارسال، ومن التيمن بالدخول في سلسلة حملة أحاديث آل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم والتبرك بالانخراط
[ 132 ]
في سلك العلماء الاعلام ورثة الانبياء والخلفاء عنهم عليهم السلام إلى غير ذلك ومن تلك الفوائد الزائدة الوقوف على معارف تحصل لنا من النظر في خصوص المكتوبة من الاجازات بانواعها الثلاثة، (منها) تراجم العلماء الحاملين لاحاديثنا المروية عن المعصومين عليهم السلام بمعرفة اسمهم ونسبهم وكنيتهم ولقبهم، ومعرفة شيوخهم المجيزين لهم اسما ونسبا وكنية ولقبا
ومعرفة من قرأ عليهم كذلك، (ومنها) العلم بجملة من أوصافهم وأحوالهم من شهادات المشايخ لتلاميذهم والتلاميذ لمشايخهم بما له المدخلية التامة في قبول الرواية عنهم والوثوق والاطمينان بهم (ومنها) معرفة عصرهم وزمان تحملهم للاحاديث ومكانه، ومعرفة بعض معاصريهم وتمييز من كان في طبقتهم عمن لم يكن فيها إلى غير ذلك وكل هذه الفوائد تنكشف لنا من التأمل في أنواع هذه الاجازات التي قد جرت عادة الاسلاف الصالحين على إصدارها للمجازين منهم في كل جيل وزمان وصارت سيرة مستمرة لهم منذ عصر المعصومين عليهم السلام، نعم في العصر الاول كانوا يعبرون عنها بالمشيخة لذكرهم المشايخ فيها ويذكرون أيضا حديثا واحدا مما رواه ذلك الشيخ لهم ونحن نشكرهم على هذا الجميل ونقدر عملهم هذا أحسن تقدير حيث أنهم قدموا الينا ما ينجعنا (؟) في فنون التاريخ والرجال والانساب والطبقات وغيرها مما تمس الحاجة الشديدة إليه في أعصارنا الحاضرة وما يلحقها من الاعصار، فهذه الاجازات برمتها كتب تاريخية رجالية، يحق علينا أن نلم شعثها ونثبتها صونا لها عن الضياع وعونا على الانتفاع بل هو تكليف لازم علينا عقلا وشرعا حيث أن فيه شكر خدمات صلحاء السلف، وأداء للامانة المحتاج إليها إلى ضعفاء الخلف ولكن مما يؤسف عليه عجزنا عن القيام بأداء هذا التكليف بما هو حقه حيث أن جمع تلك الاجازات واستقصاءها مما ليس لنا طريق عادي إليه
[ 133 ]
لتشتها في الاصقاع والبلاد النائية واندراجها غالبا في حواشي الكتب المتفرقة التي لا تصل إليها يد التنقيب إلا أن (الميسور لا يسقط بالمعسور) فلنقتصر على ذكر الاجازات المدرجة صورها في إجازات البحار
المطبوعة أو في مستدرك إجازات البحار المحتوي على جميع ما في سائر كتب الاجازات السابق ذكرها متوكلا على الله سبحانه مرتبا لها على أسماء المشايخ المجيزين بترتيب حروف الهجاء. (619: إجازة) العلامة السيد ابراهيم بن محمد باقر الموسوي القزويني الحائري صاحب الضوابط المتوفى سنة 1262 للمولى محمد علي بن المولى محمد كاظم الشاهرودي المتوفى سنة 1293 بخط المجيز على ظهر عصارة الفقاهة تصنيف المجاز توجد عند ولده الشيخ أحمد المعاصر. (620: إجازته) لميرزا محمد بن سليمان التنكابني صاحب قصص العلماء المتوفى بعد سنة 1304 أوردها بعينها في قصصه المطبوع وليس فيها ذكر المشايخ. (621: إجازة) الشيخ ابراهيم بن الحسن الدراق الذي هو أوثق مشايخ الشيخ ابراهيم بن سليمان القطيفي كما صرح به القطيفي في جملة من إجازاته وذكر أنه يروي عنه مرة بلا واسطة وأخرى بواسطة الشيخ علي بن جعفر بن أبي سميط عنه، وهذه الاجازة صدرت منه للشيخ الاجل المحقق زين الدين علي بن الحسين بن عبد العالي الكركي المتوفى سنة 940، قال في الروضات رأيت هذه الاجازة وتاريخها شهر رمضان سنة 909، والشيخ ابراهيم الدراق يروي عن أجل مشايخ المحقق الكركي وهو الشيخ علي بن هلال الجزائري فالمحقق الكركي يروي عن علي بن هلال بلا واسطة أيضا كما يروي بهذه الاجازة عن الشيخ ابراهيم الدراق عن (أقول) يأتي إجازة الشيخ علي بن هلال الجزائري للمحقق الكركي المنقولة في إجازات البحار
[ 134 ]
عن خط الشهيد الثاني وتاريخها منتصف شهر رمضان سنة 909.
(622: إجازة) العلامة الحاج محمد ابراهيم بن محمد حسن الخراساني الكاخي الاصفهاني الكلباسي المتوفى سنة 1262 لولده آقا محمد تاريخها سنة 1259 (أولها الحمد لله العليم الحليم الخ). (623: إجازة) أخرى منه أيضا لولده آقا محمد المذكور تاريخها شهر رمضان سنة 1260 يوجد أصلها عند الشيخ العلامة ميرزا محمد الطهراني. (624: إجازة) الشيخ ابراهيم بن سليمان القطيفي معاصر المحقق الكركي للسيد شريف الدين بن ضياء الدين (جمال الدين خ ل) نور الله بن شمس الدين محمد شاه بن مبارز الدين مانده (منده خ ل) ابن جمال الدين حسين بن الامير نجم الدين محمود المرعشي الآملي نزيل تستر، والمجاز هو والد القاضي نور الله الشهيد سنة 1019 عن أربع وستين سنة (أولها ما من شرف السادة الخ) وتاريخها حادي عشر جمادى الاولى سنة 944، وللشيخ ابراهيم القطيفي المذكور نفحات الفوائد فرغ منه سنة 945. (625: إجازته) للخليفة شاه محمود الشيرازي كتبها له في النجف الاشرف وجعلها مبدوة بثلاث فوائد وخاتمة (أولها الحمد لله رب الخ) طبعت نسختها الناقصة في إجازات البحار، وكان ورود المجيز إلى العراق سنة 913. (626: إجازته) للشيخ علي بن هلال الكركي ذكرها المجاز في إجازته لملك محمد الاصفهاني في سنة 984. (627: إجازته) للشيخ شمس الدين محمد بن تركي في النجف الاشرف في سادس عاشوراء سنة 915 وهي مبسوطة (أولها الحمد لمن خلق العقل هاديا إلى النجاة الخ) أدرج فيها تمام إجازة الشيخ فخر الدين محمد بن العلامة الحلي للشيخ شمس الدين محمد بن صدقة. (628: إجازته) للشيخ شمس الدين محمد بن الحسن الاسترابادي كتبها في
[ 135 ]
النجف 21 المحرم سنة 920 (أولها الحمد لله الذي ابتدأ فطرة ما خلق فاحسنه) (629: إجازته) للسيد معز الدين محمد بن تقي الدين محمد الحسيني الاصفهاني تاريخها سنة 928 حكاه في الروضات عن بعض إجازات الشيخ أحمد بن زين الدين الاحسائي (أقول) ذكر القطيفي في أكثر هذه الاجازات أن أوثق مشايخه الشيخ ابراهيم بن الحسن الوراق الراوي عن الشيخ علي ابن هلال الجزائري. (630: إجازته) للشيخ منصور بن شمس الدين محمد بن تركي كتبها له في آخر إجازة والده المذكورة وهي مختصرة. (631: اجازة) الشيخ ابراهيم بن علوان معاصر العلامة الحلي لتلميذه، الشيخ عز الدين حسين بن ابراهيم بن يحيى الاسترابادي وقد قرأ الشيخ عز الدين هذا الشرايع على العلامة الحلي وكتب له اجازة بخطه في 28 صفر سنة 708 ونسخة الشرايع بخط صاحبها الشيخ محمد بن الحسين بن علي بن القاسم الريني فرغ عن كتابتها في ذي الحجة سنة 699 توجد عند الشيخ أبي الفضل شيخ الاسلام بزنجان. (632: اجازة) الشيخ ابراهيم بن علي بن عبد العالي الميسي لولده الشيخ عبد الكريم بن ابراهيم الذي هو والد الشيخ لطف الله المنسوبة إليه المدرسة باصفهان (أولها نحمدك يا من نصرنا فيما نأخذه للعمل الخ) كتبها له أوائل شهر رمضان سنة 975 وهي متوسطة. (633: اجازة) ميرزا ابراهيم بن غياث الدين محمد الخوزاني الاصفهاني القاضي باصفهان ثم قاضي العسكر النادري، للسيد السعيد نصر الله ابن الحسين بن علي الحسيني الفائزي الحائري الشهيد، مبسوطة تقرب من
خمسمائة بيت كتبها له في 27 ذي القعدة سنة 1145 وهي ناقصة الاول قليلا، ذكر فيها ان أول من اجازه المولى أبو الحسن الشريف العاملي
[ 136 ]
ثم ذكر بعده جمعا من مشايخه وهم السيد الجليل مير محمد حسين الخواتون آبادي وميرزا كمال الدين محمد الفسوي ومير ناصر الدين أحمد المختاري ومير سيد محمد بن محمد باقر المدرس الخواتون آبادي وميرزا محمد حفيظ، والشيخ محيي الدين الجامعي، ومير محمد باقر بن ميرزا حسن ابن سلطان العلماء (634: إجازته) لآقا محمد باقر بن محمد باقر الهزار جريبي أورد المجاز بعضها في إجازته لآية الله بحر العلوم. (635: إجازة) الشيخ محمد إبراهيم بن الشيخ قاسم بن محمد بن جواد الكاظمي لبعض تلاميذه مختصرة رأيتها بخطه على ظهر كنز العرفان تاريخها شعبان سنة 1098 (636: إجازة) الشيخ أبي تراب القزويني الحائري المدعو بميرزا آقا لميرزا محمد باقر بن زين العابدين بن حسين بن علي اليزدي، رأيتها بخط المجيز على ظهر مقاليد الاصول تصنيف المجاز المذكور كتبها له في الثالث والعشرين من جمادى الثانية سنة 1279 والنسخة عند السيد العلامة ميرزا هادي البجستاني الحائري. (637: إجازته) لميرزا جعفر بن ميرزا علي نقي الطباطبائي الحائري متوسطة (أولها الحمد لله الذي شرع لنا الدين الخ) وتاريخها غرة رجب سنة 1292 عد فيها من مشايخه الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر، والشيخ حسن ابن الشيخ الاكبر صاحب أنوار الفقاهة، والعلامة الانصاري والحاج مولى أسد الله البروجردي. (638: إجازة) العلامة السيد أبي تراب بن أبي القاسم الموسوي الخوانساري
النجفي المتوفى بها تاسع جمادى الاولى سنة 1346 للعلامة السيد أبي القاسم الموسوي الرياضي، مختصرة تاريخها سنة 1340. (639 إجازته) للشيخ عبد الله ابن المولى حبيب الله اللنگرودي مختصرة تاريخها سنة 1329.
[ 137 ]
(640 إجازته) للفاضل المعاصر السيد علي الهمداني، متوسطة ذكر فيها ثلاثة من مشايخه وتاريخها 24 شوال سنة 1339. (641: إجازته) للشيخ العلامة ميرزا محمد بن رجب علي الطهراني العسكري تاريخها سنة 1339 متوسطة عد فيها من مشايخه السيد حسين الكوهكمري المتوفى سنة 1299، والشيخ محمد حسين الكاظمي المتوفى سنة 1308، والمولى لطف الله المازندراني المتوفى سنة 1311، والعلامة الشيخ محمد باقر بن محمد تقي الاصفهاني المتوفى سنة 1301، والسيد محمد باقر الخوانساري صاحب الروضات المتوفى سنة 1313، وأخاه الحاج ميرزا محمد هاشم الشهير بچهار سوقي المتوفى سنة 1318، وابن عمه السيد محمد بن السيد محمد صادق الخوانساري المتوفى سنة 1308، وذكر أن جميعهم يروون عن الشيخ صاحب الجواهر، والعلامة الانصاري، إلا صاحب الروضات فلا أعلم روايته عن الثاني. (642: إجازة) المولى أبي الحسن الشريف بن الشيخ محمد طاهر بن عبد الحميد العاملي الاصفهاني المولد الغروي المتوفى سنة 1138 للسيد أبي الفتح نصر الله بن الحسين الحسيني الفائزي الحائري المدرس الشهيد في حدود سنة 1168 (أولها الحمد لله وسلام على عباده إلخ) وتاريخها سابع شعبان سنة 1127، وهي متوسطة يروي فيها عن جماعة منهم العلامة المجلسي،
والشيخ أحمد بن محمد بن يوسف البحراني، والشيخ قاسم بن محمد الكاظمي والشيخ حسين بن الحسن الميسمي، والشيخ صفي الدين بن فخر الدين الطريحي، والشيخ عبد الواحد البوراني. ومير محمد صالح الخواتون آبادي، والحاج محمود الميمندي وغيرهم، وفي آخر الاجازة طريق روايته عن معمر بن أبي الدنيا وطريق رواية الدعاء السيفي عن الحجة عليه السلام. (643: إجازة) أبي عبد الله العجمي المتوفى سنة 290 (؟) لسلامة بن حرب
[ 138 ]
بقراءته على شيخه أبي عبد الله العجمي شرح المقصورة الدريدية وفرغ من القراءة ليلة السبت لخمس يقين (؟) من شعبان سنة 375، وكتب ذلك سلامة بن حرب بخطه على ظهر النسخة المقروة الموجودة في الخزانة الغروية. (644: إجازة) أبي غالب الزراري لابن مهجنار وهو الشيخ أبو الغنائم محمد بن علي بن الحسين بن مهجنار البزاز مختصرة كتبها المجاز بخطه على ظهر نسخة قرب الاسناد التي كتبها المجاز بخطه وقرأها على شيخه أبي غالب الذي قرأه على مصنفه الحميري في سنة 292 فاجاز أبو غالب له رواية الكتاب عنه عن مصنفه. (645: إجازته) لابن ابنه يأتي بعنوان اجازة أبي غالب أحمد بن محمد. (646: إجازة) مير أبي القاسم الموسوي الاسترابادي الفيلسوف الشهير بمير الفندرسكي للمولى حسن علي بن المولى عبد الله التستري الاصفهاني المتوفى سنة 1069 فارسية مختصرة تشبه التقريظ وعدها في البحار من الاجازات (647: إجازة) العلامة المحقق صاحب القوانين ميرزا أبي القاسم بن المولى حسن الشفتي الجيلاني القمي المتوفى سنة 1231 للعلامة الحاج محمد ابراهيم الكلباسي (أولها الحمد لله الذي هدانا الدين الخ) كبيرة مبسوطة تاريخها
يوم الثلاثاء رابع شوال سنة 1218. (648: إجازته) للعلامة الشيخ أسد الله بن الشيخ اسماعيل التستري الكاظمي صاحب المقابس المتوفى سنة 1237 (أولها الحمد لله رب الخ) متوسطة تاريخها يوم الاثنين السابع عشر من رجب سنة 1212 كتبها له في سنة سفره إلى حج البيت حين ورد النجف. (649: إجازته) للعلامة آقا محمد علي بن العلامة الاجل آقا محمد باقر الهزار جريبي النجفي الاصفهاني المتوفى بالوباء في قمشه من نواحي اصفهان في سنة 1145 متوسطة (أولها الحمد لله رب الخ) وتاريخها يوم الاربعاء
[ 139 ]
الحادي عشر من شوال سنة 1228 ذكر فيها مشايخه حسب ترتيب (؟) اشتغاله عليهم وهم السيد حسين القزويني ثم الوحيد البهبهاني ثم آقا باقر الهزار جريبي ثم الشيخ مهدي الفتوني. (650: إجازة) السيد العلامة ميرزا أبي القاسم الشهير بالحجة ابن السيد حسن بن العلامة المجاهد السيد محمد بن مير سيد علي صاحب الرياض الطباطبائي الحائري المتوفى بالكاظمية في سفر زيارته سنة 1309 وحمل إلى الحائر، للعالم الفاضل المعاصر ميرزا محمد حسن بن العلامة المولى علي العلياري التبريزي مختصرة تاريخها سنة 1304. (651: إجازته) للسيد ابراهيم بن السيد محمد تقي بن السيد حسين بن العلامة السيد دلدار علي النقوي يروي فيها عن العلامة الانصاري وتاريخها سنة 1290. (652: إجازة) المولى أبي القاسم بن آقا محمد الجرفادقاني للمولى مهر علي متوسطة (أولها الحمد لله الذي من على عباده بالحجج الخ) يروي فيها عن المولى محمد تقي
المجلسي المتوفى سنة 1070 وعن السيد سراج الدين الامير قاسم بن محمد الحسني الحسيني القهپاني كلاهما عن الشيخ بهاء الدين محمد بن الشيخ عز الدين حسين الحارثي الهمداني العاملي كتبها في حياة المجلسي وبعد وفاة القهپاني كما يظهر من دعائه لهما. (653: إجازة) الشيخ أبي محمد الشهير ببايزيد البسطامي الثاني للسيد حسين ابن حيدر بن قمر الكركي الحسيني شيخ إجازة المولى محمد تقي المجلسي مختصرة (أولها الحمد لله الذي أسلكنا سبيل الهدى) وتاريخها أواسط المحرم سنة 1004، يروي فيها عن المولى عبد الله بن محمود بن السعيد التستري المشهدي الشهيد ببخارا سنة 997 وعن الشيخ عز الدين الحسين ابن عبد الصمد الحائري العاملي المتوفى سنة 984.
[ 140 ]
(654: إجازة) الامير أبي الولي بن شاه محمود الانجوى الحسيني الشيرازي للسيد حسين بن حيدر بن قمر الكركي المذكور كتبها له بقم في جمادى الاولى سنة 1005، يروي فيها عن السيد الامير صفي الدين محمد بن جمال الدين الاسترابادي شارح تهذيب الوصول والراوي عن المحقق الكركي كذا ذكره المجاز في طرق روايته المسطورة صورتها في آخر إجازات البحار (655: إجازة) العلامة المولى أحمد الشبستري النجفي للمولى المعاصر ميرزا محمد حسن بن العلامة المولى علي العلياري التبريزي في حدود سنة 1304 مختصرة يروي فيها عن العلامة الانصاري والسيد حسين الكوهكمري النجفي (656: إجازة) سيدنا العلامة الجليل السيد أحمد بن ابراهيم الموسوي الطهراني الشهير بكربلائي المتوفى بالنجف سنة 1332 للعلامة المعاصر الشيخ محمد حسين بن ميرزا خليل الله بن الشيخ أسد الله بن الشيخ محمد علي بن
الشيخ مفيد الشيرازي المتوفى بسامراء سنة 1339، متوسطة يروي فيها عن مشايخنا. (657: إجازة) الشيخ أحمد بن اسماعيل الجزائري النجفي صاحب قلائد الدرر في شرح آيات الاحكام المتوفى بعد سنة 1149 بقليل كما أرخه القزويني في تتميم امل الآمل، للسيد عبد العزيز بن أحمد الصادقي الموسوي النجفي متوسطة (أولها الحمد لله الذي جعل الدين طريق الحق الخ) يروي فيها عن أستاده قراءة وإجازة الشيخ حسين بن الشيخ عبدالعلي الخمايسي النجفي، وإجازة فقط عن جملة من تلاميذ العلامة المجلسي. (658: إجازته) لولده الشيخ محمد بن أحمد الذي لقبه والده بالطاهر، وهي مبسوطة أورد الشيخ يوسف البحراني قطعة منها في اللؤلؤة. (659: إجازته) للسيد أبي الفتح نصر الله بن الحسين الموسوي الحائري المدرس الشهيد في حدود سنة 1168، متوسطة (أولها الحمد لله الذي من على عباده)
[ 141 ]
تاريخها سنة 1129. (660: إجازة) الشيخ محيي الدين أحمد بن تاج الدين الميسي للشيخ محمود ابن محمد بن علي بن حمزة اللاهجي في سنة 954 كما في عنوان إجازات البحار، والظاهر أنه محيي الدين بن أحمد كما في آخر تلك الاجازة فنذكرها بعنوان إجازة محيي الدين بن أحمد. (661: إجازة) الشيخ أحمد بن الشيخ حسن بن الشيخ محمد بن الشيخ علي ابن خلف بن ابراهيم بن ضيف الله البحراني الدمستاني للشيخ أحمد بن زين الدين الاحسائي تاريخها سنة 1215 طبعت صورتها في آخر الرسالة الفارسية في ترجمة الاحسائي سنة 1310.
(662: إجازة) الشيخ أحمد بن زين الدين الاحسائي المتوفى سنة 1241، للمحقق الشيخ أسد الله التستري الكاظمي المتوفى سنة 1237. (663: إجازته) لولديه الشيخ محمد تقي والشيخ علي نقي (أولها الحمد لله رافع درجات العلماء) وتاريخها سنة 1236. (664: إجازته) لصاحب الجواهر بخط المجيز على الجزء الثالث من الجواهر (665: إجازة) الشيخ أحمد بن شكر النجفي لميرزا بهاء الدين صدر الشريعة بن نظام الدولة تاريخها سنة 1286. (666: إجازة) الشيخ أحمد بن صالح السيبي القسيني لولده الشيخ شمس الدين محمد بن أحمد تاريخها سنة 635. (667: إجازة) الشيخ جمال الدين أحمد بن الحاج علي العاملي العيناثي الراوي عن الشيخ زين الدين جعفر بن حسام، للشيخ شمس الدين محمد بن علي بن محمد بن محمد بن خواتون العاملي أدرجها بتمامها المجاز له في اجازته للمحقق الكركي في سنة 900 وهي كبيرة (؟) أدرج فيها اجازتي العلامة واجازة ولده للسيد مهنا.
[ 142 ]
(668: إجازة) العلامة ميرزا أحمد بن لطف علي بن محمد صادق المغاني التبريزي تاريخها سنة 1253 لاولاده الثلاثة ميرزا لطف علي، وميرزا محمد جعفر، وميرزا محمد باقر، مبسوطة (أولها الحمد لله الذي شرع شرائع الاحكام الخ). (669 إجازة) المولى أحمد بن محمد التوني أخ المولى عبد الله التوني صاحب الوافية، مختصرة كتبها للمولى محمد معصوم بن كمال الدين حسين المشهدي رأيتها في آخر فروع الكافي الذي كتبه المجاز بخطه وفرغ منه سنة 1064 وقرأه على أستاده المولى أحمد المذكور فكتب عليه الاجازة المختصرة
في العشرين من شعبان سنة 1066. (670: اجازة) الشيخ جمال الدين أحمد بن محمد بن الحداد الحلي للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن مكي الشهيد سنة 786 في قراءة عاصم والكسائي مدرجة في البحار نقلا عن مجموعة الجبعي عن خط الشهيد (ره). (671: إجازة) الشيخ شهاب الدين أحمد بن شمس الدين محمد بن خواتون العاملي المجاز هو من المحقق الكركي في سنة 931 - للشيخ بدر الدين حسن بن شمس الدين محمد بن الشيخ الفقيه شمس الدين محمد بن يونس تاريخها يوم الاحد سابع جمادى الاولى سنة 934 وهي مختصرة (672: اجازة) السيد أبي طالب أحمد بن محمد بن زهرة الحسيني الحلي أحد الخمسة المجازين من العلامة الحلي بالاجازة الكبيرة المعروفة باجازة بني زهرة للشيخ الشهيد محمد بن مكي أدرج صاحب المعالم بعضها في إجازته للسيد نجم، وقال أنها عندي بخط المجيز الراوي عن العلامة. (673: اجازة) الشيخ أحمد بن محمد الموصلي، للسيد الاجل فخر الدين الرضي علي بن أحمد بن أبي هاشم العلوي الحسيني كتبها له في سابع جمادى الاولى سنة 668، مختصرة رأيتها على ظهر مسائل الخلاف لشيخ الطائفة بخط المجيز وقد رواه المجيز عن ثابت بن عصيدة عن عربي بن مسافر عن الياس بن محمد
[ 143 ]
ابن هشام الحائري عن الشيخ أبي علي الحسن بن محمد عن والده شيخ الطائفة (674: إجازة) الشيخ أبي غالب أحمد بن محمد بن محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين الشيباني المعروف بأبي غالب الزراري المولود سنة 285 والمتوفى سنة 368 كتبها لابن ابنه محمد بن عبد الله ابن أبي غالب أحمد في ذي القعدة سنة 356 ثم جدد المجيز كتابة الاجازة
في رجب سنة 367 وكانت ولادة ابن ابنه في شوال سنة 352 وكان عمره يوم كتبت له الاجازة أربع سنين، وبعد ذكر مشايخه الذين سمع منهم الحديث (قال) وأجزت لك خاصة روايتها، ثم ذكر بعض مقرواته الاخر (إلى أن قال) فاروها عني حسب ما رسمته لك، وفي آخر الاجازة ذكر فهرس الكتب الموجودة عنده بهذا العنوان (ثبت الكتب التي أجزت لك روايتها على الحال التي قدمت ذكرها وأسماء الرجال الذين رويتها عنهم فمن ذلك إلخ) وصرح عند ذكر بعض الكتب، أنه أجاز لي روايته أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي بن مهزيار وأجزت لك جميع ما أجاز لي روايته، وقال عند ذكر كتاب وصيته النبي صلى الله عليه وآله وسلم لامير المؤمنين عليه السلام (اني أرويه عن أبي العباس بن عقدة وعلى ظهره إجازته لي جميع حديثه بخطه وقد أجزت لك رواية ذلك) وقال عند ذكر جده محمد بن سليمان (ما لفظه) فرويت عنه بعض حديثه وسمعني من عبد الله بن جعفر الحميري وقد كان دخل الكوفة في سنة سبع وتسعين ومأتين وجدت هذا التاريخ بخط عبد الله بن جعفر في كتاب الصوم للحسين بن سعيد ولم أكن حفظت الوقت للحداثة وسني إذ ذاك إثنتا عشرة سنة وشهور إنتهى، وبالجملة ان هذه الاجازة المبسوطة أنفس إجازة وصلت الينا من القدماء وفيها دلالات على إجازات سابقة صدرت عن مشايخ ابي غالب له منهم ثقة الاسلام الكليني ذكر أنه يروي عنه جميع
[ 144 ]
الكافي بعضه قراءة عليه وبعضه إجازة، وإنما يعبر عنها برسالة أبي غالب لان في أولها ذكر نسب آل زرارة والرواة منهم، وقد رواها الشيخ أبو عبد الله الحسين بن عبد الله المعروف بابن الغضائري عنه والحق بها
ابن الغضائري بعض ما اطلع عليه من أحوال هذا البيت وفات عن أبي غالب ويرويها عن ابن الغضائري شيخ الطائفة الطوسي والنجاشي وحصلت نسخة منه عند الشيخ يوسف البحراني فادرجها بتمامها في كشكوله المطبوع لكنها محتاجة إلى التصحيح والنسخة الصحيحة كانت ضمن مجموعة عند شيخنا العلامة النوري. (675: إجازة) الشيخ أبي العباس أحمد بن محمد بن سعيد السبيعي الهمداني المعروف بابن عقدة المتوفى سنة 333 للشيخ أبي غالب أحمد بن محمد الزراري المتوفى سنة 368 صرح أبو غالب الزرارى في إجازته لابن ابنه أنه كتب ابن عقدة بخطه إجازة له لكنه لم يذكر تاريخها. (676: إجازة) الشيخ جمال الدين أبي العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلي المتوفى سنة 841 لبعض تلاميذه، مختصرة كتبها على الجزء الاول من القواعد للعلامة الحلي في سنة 833. (677: إجازته) للشيخ عز الدين الحسن ابن الشيخ أبي الحسن علي بن يوسف المعروف بابن العشرة، مبسوطة (أوله الحمد لله المنقذ من الحيرة والغواية) تاريخها ثاني عشر شعبان سنة 840 أوردها الشيخ يوسف البحراني في كشكوله الموسوم بأنيس المسافر المطبوع وفي النسخة بعض الاغلاط. (678: إجازته) للشيخ شمس الدين محمد بن الحسن الحولاني العاملي، مختصرة تاريخها 19 ذي الحجة سنة 825 أدرجها بتمامها الشيخ محمد بن علي بن محمد ابن خواتون العاملي في إجازته التي كتبها للمحقق الكركي سنة 900.
[ 145 ]
(679: إجازة) السيد الامير نظام الدين أحمد بن الامير محمد معصوم بن
نظام الدين أحمد بن ابراهيم بن سلام الله الحسيني الدشتكي الشيرازي والد (؟) السيد علي خان المدني والمتوفى سنة 1086، للسيد جمال الدين محمد بن عبد الحسين (أولها أحمد من أجاز محمد العلي) تاريخها يوم الثلاثاء سادس عشر صفر سنة 1064 وهي متوسطة. (680: إجازة) المولى أحمد بن محمد مهدي الشريف الاصفهاني الخواتون آبادي المتوفى بين سنة 1154 وسنة 1155 للسيد نصر الله المدرس الحائري الشهيد حدود سنة 1168 (أولها الحمد لله الذي أخبرنا بدينه القويم) تاريخها شهر ذي القعدة سنة 1144 وهي متوسطة. (681: إجازة) العلامة المولى أحمد بن المولى محمد مهدي بن أبي ذر النراقي المتوفى سنة 1245 لآقا محمد علي ابن العلامة آقا محمد باقر الهزار جريبي النجفي الاصفهاني المتوفى بالوباء سنة 1245 ذكر قطعة منها في الروضات في ترجمة المولى مهدي النراقي (أولها الحمد لله الذي كرمنا بمتابعة سيد الانام إلخ) وهي متوسطة تاريخها 20 شوال المكرم سنة 1128 أرسلها ولد المجاز ميرزا محمد حسن النجفي من إصفهان إلى النجف لشيخنا الشريعة الاصفهاني وقد ذكر المجيز فيها من مشايخه خمسة، والده، وآية الله بحر العلوم، وميرزا مهدي الشهرستاني، وصاحب الرياض، والشيخ الاكبر، ومن مشايخ والده ستة، الوحيد، وصاحب الحدائق، والشيخ محمد بن محمد زمان، والشيخ مهدي الفتوني، والمولى مهدي الهرندي، والمولى اسماعيل الخواجوئي، وزاد عليهم في إجازته للعلامة الانصاري، المولى محمد جعفر الكاشاني البيد كلي وشبههم بالكواكب السبعة في السبع الشداد. (682: إجازته) للمولى محمد علي بن محمد حسن الكاشاني الشهير بالآراني (أولها الحمد لله رافع درجات العلماء) تاريخها شهر ذي القعدة سنة 1217، متوسطة
[ 146 ]
(683: إجازته) للامام العلامة الانصاري الشيخ المرتضى بن محمد أمين الدزفولي النجفي المتوفى بها سنة 1281 وهي مبسوطة (أولها الحمد لله الذي نور قلوبنا بأنوار المعرفة والدراية) تاريخها شوال سنة 1244 وفيها سبعة من مشايخ والده. (684: إجازة) الشيخ أحمد بن نعمة الله علي بن أحمد بن محمد بن خواتون العاملي للعلامة المولى عبد الله بن الحسين التستري الاصفهاني المتوفى سنة 1021 متوسطة (أولها قال إني عبد الله آتاني الكتاب والحمد لله المبين طريق الحق الخ) تاريخها سابع عشر المحرم سنة 988، توجد نسخة خط يد المجيز في مجموعة اجازات الشيخ عبد الحسين الطهراني ومعها اجازة المولى عبد الله التستري بخطه للقاضي عبد المؤمن، وتأتي اجازة الشيخ نعمة الله علي بن أحمد بن خواتون في التاريخ المذكور أيضا للمولى عبد الله التستري المذكور وهي مختصرة أحال فيها التفصيل إلى اجازة ولده له (685: إجازة) العلامة الشيخ أسد الله بن اسماعيل الدزفولي الكاظمي المتوفى سنة 1237 للسيد عبد الله بن محمد رضا شبر الحسيني المتوفى سنة 1242 (أولها الحمد لله الذي أجاز المجيزين الخ) وتاريخها سنة 1220. (686: إجازة) السيد أسد الله ابن حجة الاسلام السيد محمد باقر الموسوي الاصفهاني المتوفى سنة 1290 للسيد محمد رضا بن محمد علي الحسيني الكاشاني المعروف بگلهري، مختصرة ضمن مجموعة من اجازات مشايخه وفيها اجازة الشيخ عبد الحسين الطهراني وآقا محمد مهدي الكلباسي وميرزا علي نقي الطباطبائي الحائري والشيخ مهدي بن علي بن جعفر كاشف الغطاء والشيخ زين العابدين المازندراني الحائري جميعها للسيد محمد رضا المذكور.
(687: إجازة) المولى أسد الله بن عبد الله البروجردي لاولاده الثلاثة ميرزا فخر الدين وميرزا جمال الدين وميرزا نور الدين ذكرها في المآثر والآثار
[ 147 ]
(688: إجازة) الشيخ محمد أمين بن محمد علي الكاظمي صاحب مشتركات الرجال للمولى محمد حسين بن محمد علي التبريزي وهي مختصرة تاريخها ثاني عشر صفر سنة 1091. (689: إجازة) الاستاذ الاكبر الوحيد آقا محمد باقر بن المولى محمد أكمل البهبهاني المتوفى سنة 1206 للشيخ أبي علي الحائري صاحب الرجال المشهور به، مختصرة تاريخها ربيع الاول سنة 1196. (690: إجازته) لمولانا حسين خان فارسية مختصرة كتبها على ظهر المدارك. (691: إجازته) للمولى سعيد بن محمد يوسف القراچه داغي النجفي الذي يروي عنه العلامة السيد رضا ابن السيد بحر العلوم والعلامة الانصاري وهي مختصرة بخطه على ظهر شرح المفاتيح. (692: إجازته) للعلامة الكبير الامير السيد علي بن الامير محمد علي الطباطبائي الحائري صاحب الرياض المتوفى سنة 1231 مختصرة كتبها له بخطه على ظهر طهارة كتاب الرياض. (693: إجازته) للمولى علي بن آقا كاظم التبريزي وهي مختصرة بخطه على ظهر المسالك الموجود في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني في كربلا وفي ذيلها إجازة أخرى للمجاز المذكور من السيد ميرزا مهدي الشهرستاني وتاريخ خط الشهرستاني سنة 1186. (694: إجازته) للمولى السيد محمد علي مختصرة، حكاها في مجمع الاجازات عن خط المجيز على ظهر الفوائد العتيقة.
(695: إجازته) بخطه الشريف لآية الله بحر العلوم السيد محمد مهدي بن مرتضى بن السيد محمد الطباطبائي البروجردي النجفي المتوفى سنة 1212 مختصرة وفيها ذكر مشيخته، مدرجة في مجموعة إجازات آية الله بحر العلوم، وذكر فيها أن مصنفاتي تبلغ أربعين إلى الآن لكن ليس فيها تاريخ.
[ 148 ]
(696: إجازته) للعالم العامل السيد محمد يوسف بن السيد العماد مير فتاح الحسني الحسيني الطباطبائي التبريزي المتوفى سنة 1242 بخطه على ظهر المدارك وهي مختصرة تاريخها يوم الجمعة خامس شعبان سنة 1172. (697: اجازته) أيضا للسيد محمد يوسف المذكور بخطه على ظهر قواعد العلامة تاريخها جمادى الاولى سنة 1174. (698: إجازة) العلامة آقا محمد باقر ابن العلامة المولى محمد باقر الهزار جريبي النجفي المتوفى سنة 1205 لآية الله بحر العلوم السيد محمد مهدي بن السيد مرتضى بن السيد محمد الطباطبائي النجفي المتوفى سنة 1212 مبسوطة تقرب من مأتي بيت (أولها الحمد لله الذي نزل الفرقان) تاريخها جمادى الثانية سنة 1195 توجد بخط المجيز في مجموعة الشيخ عبد الحسين أورد فيها قطعة من إجازة شيخه الشيخ محمد بن محمد زمان الكاشاني وقطعة من إجازة شيخه ميرزا ابراهيم بن غياث الدين القاضي باصفهان. (699: إجازة) العلامة المولى محمد باقر بن المولى محمد تقي بن المولى مقصود علي المجلسي الاصفهاني المتوفى بها سنة 1110 للمولى محمد ابراهيم البوناتى مختصرة (أولها أحمد الله على تواتر نعمائه الخ). (700: اجازته) لمولانا ابراهيم الجيلاني توجد في آخر مجموعة من رسائل المجيز، ذكره في الفيض القدسي.
(701: اجازته) للسيد الشريف ميرزا ابراهيم الحسيني النيسابوري المشهدي شيخ الاسلام في المشهد وهي مبسوطة (أولها حمد الله تعالى على جلائل نعمائه) كتبها باصفهان على المجلد الثاني من البحار سنة 1088. (702: إجازته) لمولانا ابن علي مختصرة كتبها على ظهر الصحيفة السجادية تاريخها سنة 1072. (703: إجازته) للسيد الامير أبي الحسن الاسترابادي المشهدي، متوسطة
[ 149 ]
كتبها له بالمشهد الرضوي عاشر جمادى الاولى سنة 1085 (أولها الحمد لله الذي شيد قواعد الفقه الخ). (704: إجازته) للعلامة المولى أبي الحسن الشريف ابن الشيخ محمد طاهر الفتوني العاملي الاصفهاني النجفي المتوفى سنة 1138، مختصرة تاريخها ثالث ربيع الاول سنة 1107. (705: إجازته) له أيضا أخصر من السابقة تاريخها شهر شعبان سنة 1096. (706: إجازته) للشيخ أحمد بن محمد بن يوسف الخطي البحراني المتوفى بالطاعون بالكاظمية سنة 1102 حكى قطعة منها في الفيض القدسي. (707: إجازته) للشيخ أحمد بن علي بن الحسن الساري الاوالي تاريخها في ذي القعدة سنة 1097 قال الشيخ عبد الله السماهيجي في إجازته للشيخ ناصر أنها عندي بخطه الشريف. (708: إجازته) للسيد مير محمد أشرف بن عبد الحسيب ابن السيد أحمد بن زين العابدين العلوي العاملي الاصفهاني صاحب فضائل السادات مختصرة (709: إجازته) لبعض تلاميذه (أولها الحمد لله الذي نصب حججا وأعلاما). (710: إجازته) لبعض تلاميذه مختصرة في الغاية (أولها أنهاه قبالة وقراءة)
(711: إجازته) لبعض تلامذته من أهل المشهد المقدس الرضوي (أولها أما بعد فاني لما وردت مشهد مولاي). (712: إجازته) لبعض تلاميذه في المشهد الرضوي (أولها الحمد لله وسلام على عباده الخ) مبسوطة وفي آخرها كثير من تصانيف والده وتصانيفه تاريخها آخر شعبان سنة 1085. (713: اجازته) لبعض تلاميذه (أولها أما بعد حمد الله على جميل نعمائه الخ) (714: إجازته) للامير بهاء الدين محمد بن محمد باقر الحسيني المختاري النائني بخطه وخاتمه على ظهر قطعة من مرآة العقول له رأيتها في كتب العلامة
[ 150 ]
السيد محمد ابن السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي النجفي تاريخها شهر رجب سنة أربع بعد المائة والالف. (715: إجازته) للمولى محمد بن جعفر بن المولى محمد كاظم الطالقاني (أولها الحمد لله وسلام على عباده الخ) وهي متوسطة وفيها جملة من تصانيفه وتاريخها شهر جمادى الآخرة سنة 1095. (716: إجازته) للمولى جمشيد بن محمد زمان الكسكري الجبلي كتبها بخطه في آخر من لا يحضره الفقيه وهي مختصرة تاريخها المحرم سنة 1098 نقل بعضها شيخنا في الفيض القدسي. (717: إجازته) الاولى في سنة 1096، والثانية في سنة 1097، والثالثة في سنة 1098 كلها مختصرات للمولى جمشيد المذكور كتبها بخطه على أجزاء كتاب التهديب الذي قرأه عليه تدريجا بعد ان كان يكتبه المولى جمشيد تدريجا والنسخة توحد في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني. (718: إجازته) للشيخ حسن بن الندي البحراني كتبها بخطه في آخر أصول
الكافي بعد قراءة المجاز الكتاب عليه والنسخة بخط المجاز. (719: إجازته) للمولى محمد حسين بن حيدر علي التستري تاريخها في صفر سنة 1076، مختصرة في الغاية كتبها بخطه في آخر كتاب الحجة من أصول الكافي بعد قراءته عليه وكتب المجاز على النسخة أنه قرأها قبل التاريخ المذكور على شيخه الآخر المولى محمد صادق الشريف الاصفهاني الهمداني (720: اجازته) للسيد الامير السيد حسين الحسيني، مختصرة كتبها بخطه على القواعد الذي هو بخط الهرقلي وصفه بنجل السادة العظام والصدور الافاضل الكزام (؟). (721: إجازته) للسيد مير محمد حسين بن صدر الدين محمد الحسيني العاشوري القمي تاريخها 27 ربيع الاول سنة 1096 كتبها على ظهر الثامن عشر
[ 151 ]
من البحار الذي هو بخط المجاز ويظهر من الكاتب المجاز أن والده صدر الدين محمد العاشوري كان جد المصنف يعني العلامة المجلسي. (722: إجازته) للمولى محمد داود مختصرة بخطه في آخر كتاب العقيقة من فروع الكافي، في سنة 1087 رابع ذي الحجة كما رأيتها بخطه، وحكى بعض كلماتها شيخنا العلامة النوري في الفيض القدسي. (723: إجازته) لميرزا محمد حسين بن ميرزا مؤمن الشيرازي المولد والمسكن مختصرة على ظهر إرشاد المفيد الذي كتبه المجاز في سنة 1088 وتاريخ الاجازة سنة 1095 رأيتها بخط المجيز عند العلامة الرياضي السيد أبي القاسم الموسوي في النجف. (724: إجازته) للسيد الامير محمد رضا الجرفادقاني مختصرة، تاريخها ثاني ذي الحجة سنة 1073.
(725: إجازته) للمولى محمد رضا بن المولى محمد صادق بن المولى مقصود علي المجلسي الاصفهاني أورد شطرا منها سيدنا الحسن صدر الدين في التكملة (؟) لامل الآمل وهي مختصرة، قال فيها (أنه أخي في الله وابن عمي في النسب) وصرح بأنه قرأ على عمه المولى محمد تقي المجلسي أيضا. (726: إجازته) للشيخ زين العابدين بن الحسن بن علي العاملي أخ الشيخ الحر العاملي، متوسطة أشار فيها إلى اجازته لاخيه الشيخ الحر وذكر فيها بعض تصانيفه وتاريخها سنة 1085 رأيت صورتها في كتاب السفينة لميرزا أبي طالب المكتوب حدود سنة 1100 في المشهد الرضوي. (727: إجازته) للمولى سلطان محمود بن غلام علي الطبسي بخطه في آخر التهذيب تاريخها رابع عشر جمادى الاولى سنة 1096 كما ذكره شيخنا في الفيض القدسي، لكن يأتي أن المجاز بهذه الاجازة هو محمود بن محمد مقيم الطبسي.
[ 152 ]
(728: إجازته) للمولى محمد شفيع بن محمد رفيع الاصفهاني تاريخها في رجب سنة 1095 وإجازته له أيضا مختصرة تاريخها صفر سنة 1097، وإجازته له أيضا مختصرة في رجب تلك السنة كلها بخط المجيز على ثلاثة مواضع من مجلد فتن البحار مصرحا في الجميع أنه قرأ النسخة عليه قراءة وتنقيحا وتدقيقا ولعله لذلك اشتهر بمولى محمد شفيع قاري البحار كما كتب على رسالته في الجبر والتفويض الآتية. (729: إجازته) للمولى محمد شفيع بن نور الدين محمد الخواتون آبادي ذكرها سيدنا في التكملة. (730: إجازته) للسيد الامير محمد صادق بن ميرزا محمد طاهر بن مير سيد علي
ابن علاء الدين حسين المرعشي الشهير بسلطان العلماء بخطه على ظهر الاستبصار مختصرة تاريخها سنة 1092. (731: إجازته) للسيد الامير محمد صالح الحسيني القزويني ذكرها تلميذ المجاز الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم أمل الآمل. (732: اجازته) لميرزا محمد طاهر النائني مختصرة، بخطه على آخر خامس البحار تاريخها سنة 1095، رأيتها عند الحاج الشيخ محمد سلطان المتكلمين بطهران (733: إجازته) للمولى الحاج محمد طاهر بن الحاج مقصود علي الاصفهاني في آخر المجلد السادس من البحار في سادس عشر شعبان سنة 1102 وهي مختصرة (734: اجازته) له أيضا تبلغ مائة وخمسين بيتا بخط المجيز في آخر أصول الكافي تاريخها عاشر جمادى الاولى سنة 1087، توجد عند ميرزا فضل الله الزنجاني (735: اجازته) للمولى عبد العظيم القاساني مختصرة تاريخها أواسط ربيع الثاني سنة 1068، بخطه الشريف على الجزء الثالث من الفقيه رأيتها عند العالم المحدث الشهير الشيخ عباس القمي. (736: اجازته) للمولى عبد الله اليزدي أدرجت قطعة من أولها في اجازات البحار
[ 153 ]
(أولها الحمد لله الذي شيد قواعد الاحكام الخ) وفي كشف الحجب أن المجاز هو عبد الله بن الحسين اليزدي. (737: إجازته) للسيد مير عبد المطلب كتبها له بخطه على أجزاء أصول الكافي وهي خمسة كلها مختصرات من سنة 1074 إلى سنة 1077. (738: إجازته) لامير علي خان الجرفادقاني مختصرة، بخطه على التهذيب تاريخها سنة 1093، أدرجت قطعة منها في الفيض القدسي. (739: إجازته) للمولى محمد علي بن مولانا محمد الطبسي مختصرة بخطه على
المجلد الاول من شرح اللمعة تاريخها ثامن ربيع الثاني سنة 1100 رأيت النسخة وهي بخط والد المجاز محمد بن محمود بن مولانا علي الطبسي كتبها سنة 1041، والمقرو من اسم المجيز محمد وقد محيت بعده كلمة باقر كما استظهره في مستدرك الاجازات أيضا. (740: إجازته) للسيد الامير عين العارفين الحسيني القمي العاشوري بخطه. على ظهر التهذيب، مختصرة، تاريخها جمادى الاولى سنة 1092، أورد قطعة منها في الفيض القدسي ومرت اجازته لمير محمد حسين بن صدر الدين محمد الحسيني القمي العاشوري في سنة 1096. (741: إجازته) للشيخ محمد فاضل المشهدي، وفي كشف الحجب محمد فاضل ابن محمد مهدي المشهدي، متوسطة (أولها الحمد لله الذي قيد الروايات بسلاسل الاسانيد الخ) توجد ناقصة الآخر في اجازات البحار. (742: إجازته) للمولى محمد قاسم بن محمد صادق الاسترابادي، ذكره الشيخ أحمد بن اسماعيل الجزائري في اجازته لولده الشيخ محمد، وذكره سيدنا الحسن في التكملة. (743: إجازته) للمولى محمد قاسم بن محمد رضا الهزار جزيبي المذكور في اجازة آقا باقر الهزار جريبي لآية الله بحر العلوم.
[ 154 ]
(744: إجازته) لميرزا قوام الدين السيفي وهو السيد ميرزا قوام الدين محمد ابن محمد مهدي الحسيني السيفي القزويني، مختصرة تاريخها شعبان سنة 1107 (745: إجازته) للمولى محمد كاظم الخراساني توجد بخطه على ظهر التهذيب، مختصرة فيها ذكر المشايخ وذكر كتاب البحار. (746: إجازته) للسيد الرشيد الامير محمد الاصفهاني (أولها الحمد لله وسلام
على عباده) وتاريخها سنة 1082، ذكرها في كشف الحجب، وسيدنا في التكملة (747: إجازته) للمولى رفيع الدين محمد الاصفهاني، مختصرة، تاريخها سابع رجب سنة 1095. (748: اجازته) للمولى محمد بن جابر الاصفهاني أيضا مختصرة تاريخها سنة 1072 (749: إجازته) للشيخ بهاء الدين محمد الجيلي، مختصرة بخطه على ظهر التهذيب تاريخها في ذي القعدة سنة 1072. (750: إجازته) له أيضا مختصرة بخطه على التهذيب تاريخها رابع جمادى الثانية سنة 1075. (751: إجازته) للسيد الاسعد الامير محمد الحسيني، مختصرة تاريخها جمادى الثانية سنة 1092 (أولها أنهاه السيد السند الاشرف الامجد الخ) (752: إجازته) للمولى محمد بن أبي الفتح الجيلي، متوسطة (أولها الحمد لله الذي لم يجعل ميراث الانبياء درهما الخ) تاريخها آخر ربيع الثاني سنة 1099 مدرجة في اجازات السيد نصر الله الحائري. (753: إجازته) لميرزا محمد بن محمد رضا بن اسماعيل بن جمال الدين القمي صاحب تفسير كنز الدقائق وهي تقريظ له كتبه يوم الغدير سنة 1102، (754: إجازته) للشيخ العلامة الماهر المولى محمد بن علي الاردبيلي صاحب جامع الرواة، مبسوطة (أولها الحمد لله وسلام على عباده الخ) تاريخها سابع عشر ذي القعدة سنة 1098 مدرجة في مستدرك اجازات البحار،
[ 155 ]
وقد كتبها العلامة المجلسي في آخر جامع الرواة. (755: إجازته) للسيد محمد بن قاسم بن محمد الحسيني الخلخالي تاريخها ثالث عشر ربيع الاول سنة 1088 نقلت صورتها عن خط المجيز على نسخة
أول البحار التي في الخزانة الرضوية. (756: إجازته) للمولى محمد قاسم بن محمد رضا الهزار جريبي الاصفهاني كتبها المجيز بخطه في آخر الصحيفة السجادية التي بخط المجاز وهي مبسوطة تاريخها سنة 1105 مدرجة في المستدرك. (757: إجازته) للمولى مسيح الدين محمد الشيرازي (أولها الحمد لله الذي جعل الروايات عن الائمة السادات الخ) وهي ناقصة الآخر مدرجة في إجازات البحار. (759: إجازته) للمولى محمود الطبسي بخطه في آخر المجلد الاول من التهذيب مختصرة تاريخها ربيع الاول سنة 1109 توجد في الخزانة الرضوية ولعله غير محمود بن محمد مقيم الآتي لبعد قراءة كتاب واحد مرتين على شيخ واحد بينهما ثلاث عشرة سنة كما يظهر من تاريخيهما. (760: إجازته) للمولى محمود بن محمد مقيم الطبسي بخطه على التهذيب الذي ملكه المجاز وكتب عليه تملكه بنسبه ونسبته وهي أربع إجازات مختصرات تاريخ الاولى صفر سنة 1095، والثانية رجب سنة 1095، والثالثة جمادى الاولى سنة 1096، والرابعة ذي القعدة سنة 1096، والنسخة توجد عند السيد محمد صادق آل بحر العلوم في النجف. (762: إجازته) للمولى محمد مقيم مختصرة بخطه على ظهر أصول الكافي تاريخها خامس ذي الحجة سنة 1077. (763: إجازته) للشيخ محمد نبي بن محمد رحيم الجنابذي أدرجها المجاز في آخر إجازته لبعض تلاميذه كما يأتي (أولها أما بعد حمد الله على سوابغ الانام)
[ 156 ]
وهما معا في مجلد من موقوفات نادرشاه للخزانة الرضوية في سنة 1145.
(764: إجازته) للشيخ نور الدين محمد بن مرتضى بن محمد مؤمن بن مرتضى الكاشاني، مبسوطة (أولها الحمد لله الذي شيد قواعد الدين) تاريخها خامس عشر جمادى الاولى سنة 1084 وهو سبط أخ المحدث الفيض ومجاز من عم أبيه المحقق الفيض أيضا. (765: إجازته) للسيد نعمة الله الجزائري النستري مبسوطة على نهج البلاغة تاريخها شوال سنة 1096. (766: إجازته) له أيضا كبيرة (أولها الحمد لله الذي جعل الروايات ذريعة إلى نيل السعادات) تاريخها جمادى الاولى سنة 1075 نقلت صورتها في مستدرك الاجازات عن خط الشيخ محمد بن علي الجزائري تلميذ المحدث الجزائري. (767: إجازة) حجة الاسلام السيد محمد باقر بن نقي الموسوي الشفتي الاصفهاني المتوفى عصر يوم الاحد ثاني ربيع الثاني سنة 1260، لتلميذه الحاج محمد ابراهيم القزويني الاصفهاني (أولها الحمد لله الذي أنزل على عبده الفرقان) وهي مبسوطة صرح فيها باجتهاده تاريخها سنة 1246، (768: إجازته) للسيد محمد تقي الزنجاني، مبسوطة (أولها رب أعوذ بك من همزات الشياطين إلى قوله الحمد لله المعين لمن استغاثه في كل شدة وصعاب) تاريخها تاسع محرم سنة 1253. (769: إجازته) للمولى محمد رفيع بن علي الگيلاني الشهير بشريعت مدار الرشتي شيخ اجازة ميرزا محمد بن عبد الوهاب الهمداني والمتوفى سنة 1292، كما أرخه تلميذه الهمداني المذكور في ملتقط فصوص اليواقيت المطبوع كبيرة مبسوطة (أولها الحمد لله المعين لمن استعانه في السراء والضراء تاريخها في ذي القعدة سنة 1258.
[ 157 ]
(770: إجازته) له أيضا، شبه التوصية إلى أهل جيلان، بالفارسية وأمرهم بالرجوع إليه وتاريخها في ذي الحجة سنة 1258 (771: إجازته) لميرزا زين العابدين بن ميرزا أبي القاسم الموسوي الخوانساري والد ميرزا محمد باقر صاحب روضات الجنات والمتوفى سنة 1276، مبسوطة (أولها الحمد لله الذي قصرت الالسن عن بلوغ ثنائه) تاريخها أواخر صفر سنة 1222. (772: إجازته) للمولى محمد صالح الاسترابادي، مبسوطة تاريخها يوم السبت ثالث ذي الحجة سنة 1252 (أولها الحمد لله الذي يحول بين المرء). (773: إجازته) للمولى عبد الباقي الكاشاني، بالفارسية فيها شهادة له بالاجتهاد والعدالة والتوصية في حقه إلى أهالي كاشان، تاريخها ربيع الاول سنة 1260. (774: اجازته) للحاج المولى عبد الوهاب القزويني (أولها رب اني أعوذ بك من همزات إلى قوله - الحمد لله فاطر السموات والارضين) كبيرة مبسوطة، تاريخها عاشر شعبان سنة 1254 (775: إجازته) للشيخ علي بن الشيخ محمد النخجواني مبسوطة (أولها ومنه الاعانة على الفوز إلى قوله - الحمد لله فاطر السموات) (776: إجازته) للسيد محمد علي الابرقوئي مختصرة وفيها شهادة على اجتهاده بالامتحان والاختبار تاريخها شوال سنة 1257. (777: اجازته) للمولى محمد علي المحلاتي نزيل شيراز المتوفى سنة 1283، رثاه تلميذه المجاز منه ميرزا محمد بن عبد الوهاب الهمداني الكاظمي بقصيدة وقال في تاريخ وفاته (لمحلات الجنان ارتحلا) وهي مبسوطة
(أولها الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب) تاريخها سنة 1258.
[ 158 ]
(778: إجازته) للسيد فضل الله الاسترابادي مبسوطة (أولها منه التوفيق للتوقى من الجحيم - إلى قوله - الحمد لله الذي لا يخفى عليه شئ) تاريخها ليلة السبت ثالث ذي الحجة سنة 1252. (779: اجازته) للسيد ميرزا محمد الرضوي المجاور للمشهد الرضوي مبسوطة كبيرة (أولها ومنه التوفيق للنجاة - إلى قوله - الحمد لله الذي لا يخقى عليه شئ في الارض ولا في السماء) تاريخها رابع عشر ربيع الاول سنة 1256، ولا يخفى أن المجاز غير السيد محمد الرضوي المشهور بالسيد محمد القصير لان القصير توفي سنة 1255. (780: إجازته) لآقا محمد النائني الاصفهاني والد العالم الجليل آقا علي رضا الذي ينقل عنه شيخنا العلامة النوري في جنة المأوى ودار السلام بعض الكرامات، مبسوطة (أولها الحمد لله العليم الحليم الكريم) وفي آخرها توصيته فارسية فيها الترغيب على الاقتدأ به تاريخها السادس والعشرون من رجب سنة 1256 (781: إجازته) للمولى مرتضى قلي، كبيرة مبسوطة، تاريخها ثاني ذي الحجة سنة 1256 (أولها رب اني أعوذ بك - إلى قوله - الحمد لله المعين لمن استعان منه) (782: اجازته) لتلميذه وصهره آقا محمد مهدي بن الحاج محمد ابراهيم الكلباسي وكل هذه الاجازات مدرجة في كتاب اجازاته وفي مستدرك الاجازات. (783: إجازة) العلامة الشيخ محمد باقر ابن العلامة الشيخ محمد تقي بن عبد الرحيم الطهراني المتوفى بالنجف سنة 1301 للعلامة ميرزا محمد باقر بن عبد المحسن
الفارسي الاصطهباناتي الشهيد سنة 1326. (784: إجازة) العلامة الشيخ محمد باقر بن المولى محمد حسن القائني البيرجندي المتوفى سنة 1352 للسيد شهاب الدين المدعو بآقا نجفي ابن السيد محمود
[ 159 ]
التبريزي متوسطة (أولها الحمد لله رب العالمين) تاريخها سنة 1340، وله أخرى مبسوطة مرتبة على أربع مقدمات وأربعة فصول (أولها الحمد لله ذي القدرة القاهرة) كتبها له سنة 1341 وسماها الاجازة الوجيزة للدرة الفاخرة العزيزة. (785: إجازة) الشيخ محمد باقر بن المولى محمد حسين النيسابوري المكي للسيد نصر الله بن الحسين المدرس الحائري الشهيد حدود سنة 1168 أورد فيها إجازة السيد علي خان المدني للمجيز (أولها الحمد لله رب العالم الذي علم الانسان ما لم يعلم) متوسطة تاريخها سنة 1130. (786: إجازته) لبعض تلاميذه تاريخها ثاني عشر ذي الحجة سنة 1142، كما أرخها سيدنا في التكملة وقال لا أذكر المجاز. (787: إجازة) العلامة ميرزا محمد باقر بن ميرزا زين العابدين الموسوي الخوانساري الاصفهاني صاحب روضات الجنات المتوفى سنة 1313 لشيخنا العلامة ميرزا فتح الله بن محمد جواد النمازي الشيرازي الاصفهاني النجفي الشهير بشيخ الشريعة الاصفهاني المتوفى بالنجف في ربيع الثاني سنة 1339 وهي مبسوطة (أولها الحمد لله الذي ليس لحرمته جواز) تاريخها يوم الخميس عاشر شوال سنة 1294. (789: إجازته) للشيخ قاسم بن الشيخ محمد بن علي بن قاسم من بيت المشهدي النجفي كتبها على الجزء الثاني من كنز الاحكام في شرح شرايع
الاسلام تأليف المجاز كتبها له بخطه أوان زيارته للعتبات سنة 1268، وهي متوسطة ومدبجة استجاز منه أولا ثم كتب له هذه الاجازة كما صرح به فيها. (790: إحازة) السيد المحقق الداماد الامير محمد باقر بن شمس الدين محمد الحسيني الاسترابادي الاصفهاني المتوفى سنة 1040 للسيد أحمد بن
[ 160 ]
زين العابدين الحسيني العلوي العاملي المجاز من الشيخ البهائي أيضا، وهي متوسطة (أولها بعد الحمد كل الحمد لربنا رب العاقلات) تاريخها النصف من جمادى الاولى سنة 1017. (791: اجازته) له أيضا مختصرة (أولها الحمد كله لله رب العالمين ذي السلطان الساطع) تاريخها سنة 1019 كلتاهما مدرجتان في البحار وفي ذيل الثانية تقريظ مختصر منه لبعض تصانيف المجاز. (792: اجازته) لميرزا شاهرخ بيكا الوزبر بعد قراءته الصحيفة السجادية عليه كتبها له بخطه على نسخة الصحيفة الموقوفة في الخزانة الرضوية. (793: اجازته) لبعض تلاميذه، مختصرة تاريخها سنة 1024 كتبها له على ظهر (السبع الشداد) بعد قراءة التلميذ الكتاب عليه. (794: اجازته) للسيد حسين بن حيدر بن قمر الكركي متوسطة، لم يذكر فيها مشايخه (أولها الحمد لله رب العالمين حمدا عاما ضاما ما وراء ما يبلغه) تاريخها سنة 1038. (795: إجازة) المولى محمد باقر بن محمد مؤمن السبزواري المشهدي الشهير بالمحقق السبزواري المتوفى سنة 1090 في خصوص رواية الصحيفة الكاملة للمولى محمد شفيع بن فرج الجيلاني المشهدي أخ المولى محمد رفيع المشهور
وهي متوسطة (أولها الحمد لله رب العالمين) تاريخها المحرم سنة 1085. (796: إجازته) للمولى محمد الگيلاني، متوسطة) أولها الحمد لله رب العالمين) تاريخها ربيع الثاني سنة 1081 والمجاز هو المولى محمد بن عبد الفتاح التنكابني الشهير بسراب. (797: اجازة) الشيخ بدر بن حسن بن الحسين لبعض تلاميذه، مختصرة تاريخها يوم الاربعاء ثاني شعبان سنة 849. (798: إجازة) الشيخ البهائي تأتي بعنوان إجازة محمد بن الحسين.
[ 161 ]
(799: إجازة) السيد تاج الدين بن معية هو محمد بن القاسم تأتي. (800: إجازة) تاج الدين حسن هو الحسن بن الحسين تأتي. (801: إجازة) شيخنا العلامة ميرزا محمد تقي بن محب علي بن أبي الحسن ميرزا محمد علي الملقب جده الاديب بگلشن الشيرازي الحائري المتوفى بها ليلة الاربعاء ثالث ذي الحجة سنة 1338 للشيخ عبد الله بن المولى حبيب الله اللنگرودي، مختصرة تاريخها سنة 1330 يروي فيها عن شيخ إجازته العلامة الحاج ميرزا حسين الطهراني النجفي الخليلي، (802: اجازة) الشيخ محمد تقي بن محمد الشهير بملا كتاب الاحمدي البياتي النجفي المشهور بالشيخ تقي ملا كتاب والد الشيخ جواد ملا كتاب النجفي للسيد محمد رضا بن آية الله السيد مهدي بحر العلوم يروي فيها عن آية الله بحر العلوم والسيد صاحب الرياض والشيخ الاكبر كاشف الغطاء، وهي متوسطة (اولها (؟) الحمد لله رب العالمين) وهي ليست مؤرخة ولعلها قريبة من اجازات سائر مشايخه له مثل اجازة السيد محمد القصير، واجازة الشيخ محمد سعيد القراچه داغي الآتيتين،
(803: اجازة) الشيخ محمد تقي المدعو بتقي صوفي ابن مظفر بن ابراهيم ابن محمد بن علي بن علي بن الحسين بن هاشم الرب آبادي الابهررودي القزويني، كذا نسب نفسه في آخر نسخة مصباح المتهجد الذي كتبه بخطه في سنة 1026، وهذه الاجازة هي التي رآها صاحب الرياض وقال أنه كتبها لتلميذه الشيخ شمس الدين محمد بن خليفة بن دجلة الجزائري وذكر فيها أنه يروي عن الشيخ نظام الدين أبي الفتح عامر بن فياض الجزائري وهو يروي عن المولى عبد الله بن محمود التستري الشهيد ببخارا سنة 997. (804: إجازة) المولى محمد تقي بن مقصود علي المجلسي الاصفهاني المتوفى
[ 162 ]
سنة 1070 والد العلامة المجلسي صاحب بحار الانوار، لميرزا ابراهيم كاشف الدين ابن المولى اليزدي، مبسوطة (أولها الحمد لله رب العالمين) تاريخها صفر سنة 1063. (705: إجازته) لولده العلامة المجلسي المولى محمد باقر بن محمد تقي، وهي كبيرة مبسوطة طبعت في قصص العلماء مغلوطة لكنها في مستدرك الاجازات مصححة (أولها الحمد لله رب العالمين) تاريخها جمادى الاولى سنة 1068. (806: إجازته) المختصرة لرواية الصحيفة الكاملة خاصة لولده المذكور أيضا كتبها له بعد ذكره طريق رواية الشهيد الثاني للصحيفة. (807: إجازته) لبعض السادة من تلاميذه، مبسوطة مدرجة في إجازات البحار، حكى فيها عن شيخه المولى عبد الله بن الحسين التستري المتوفى سنة 1021 (أن الكتب المتواترة لا تحتاج إلى الاجازة - ثم قال -
ولكن شيخنا البهائي يقول الاحتياج إلى الاجازة باحدى الطرق اجماعي) وفي أواخرها أجاز لجميع المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات ممن أدرك جزء من حياته كما فعل ذلك شيخه التستري المذكور وقبلهما السيد تاج الدين بن معية. (808: اجازته) للمولى محمد حسين بن شمس الدين محمد الاصفهاني وهي ثلاث إجازات مختصرة وانهاءات على ثلاثة مواضع من كتاب التهذيب الذي كتبه المجاز بخطه تواريخها شعبان سنة 1049، وصفر الخير سنة 1050، وذي القعدة الحرام سنة 1050. (809: إجازته) للمحقق آقا حسين بن جمال الدين محمد بن الحسين الخوانساري الاصفهاني المتوفى سنة 1098، كبيرة مبسوطة (أولها الحمد لله الذي جعل الرواية دركا لمبين أحكامه) تاريخها ربيع الثاني سنة 1062، ذكر
[ 163 ]
في أواخرها (أن أعلى أسانيده روايته عن الشيخ البهائي عن الشيخ عبد العالي عن والده المحقق الكركي عن شمس الدين محمد بن داود عن الشيخ ضياء الدين علي عن والده الشهيد عن رضي الدين المزيدي عن الشيخ محمد ابن صالح عن السيد فخار عن شاذان بن جبرئيل عن جعفر الدرويستي عن الشيخ المفيد عن الشيخ أبي جعفر ابن بابويه الصدوق رضي الله عنهم) (أقول) وسندي العالي إليه ما أرويه عن شيخي العلامة النوري عن العلامة الانصاري عن المولى أحمد النراقي عن آية الله بحر العلوم عن صاحب الحدائق عن المولى رفيع الجيلاني عن العلامة المجلسي عن والده إلى آخر السند المذكور (810: إجازته) للمولى محمد صادق الكرباسي الاصفهاني ثم الهمداني المدرس بها، مختصرة كتبها له على ظهر من لا يحضره الفقيه في سنة 1060،
(811: إجازته) له أيضا مبسوطة بدأ فيها باجازة خصوص الصحيفة السجادية على منشئها السلام، وفي آخرها عممها لجميع الكتب والروايات (أولها بلغ المولى الجليل) تاريخها سنة 1068. (812: إجازته) للمولى عبد الباقي بن بديع الزمان كتبها له في آخر كتاب الصوم من كتاب التهذيب الذي كتبه المجاز بخطه مختصرة تاريخها سنة 1056 توجد عند العلامة السيد عبد الحسين الحجة في كربلاء. (813: إجازته) للسيد الامير محمد مهدي الحسيني كتبها له في آخر المجلد الاول من التهذيب الذي كتبه المجاز بخطه مختصرة تاريخها سنة 1062 توجد عند المولوي حسن يوسف في كربلاء. (814: إجازة) السيد محمد تقي بن مير مؤمن بن مير محمد تقي بن مير رضا الحسيني القزويني المتوفى سنة 1270 للعلامة السيد مهدي القزويني النجفي الحلي المتوفى سنة 1300، وهي مبسوطة تاريخها سنة 1241 ذكرها سيدنا في التكملة، وقال شيخنا شيخ الشريعة أنها تقرب من لؤلؤة البحرين.
[ 164 ]
(815: إجازة) المحقق الشيخ نجم الدين أبي القاسم جعفر بن الحسن بن يحيى بن الحسن بن سعيد الحلي المتوفى سنة 676 للشيخ محمد بن اسماعيل ابن حسين بن الحسن بن علي الهرقلي الذي كتب الجزء الاول من الشرايع بخطه وفرغ في يوم الخميس خامس عشر شهر رمضان سنة 670 وقرأه على المصنف المحقق فكتب بخطه عليه الانهاء في يوم الاربعاء ثامن عشر ذي الحجة سنة 671 رأيتها في كتب العلامة السيد مهدي من آل السيد حيدر. (816: إجازته) للشيخ زين الدين أبي الحسن علي بن رشيد الدين محمد بن
سعيد، مختصرة كتبها له بخطه على ظهر الشرايع في شعبان سنة 675، رأيته في طهران عند الحاج الشيخ محمد سلطان المتكلمين. (817: إجازة) العلامة الحاج الشيخ جعفر بن الحسين التستري المتوفى سنة 1303 للسيد ميرزا محمد جعفر بن السيد ميرزا علي نقي بن السيد حسن ابن السيد محمد المجاهد بن الامير السيد علي صاحب الرياض الطباطبائي الحائري المتوفى سنة 1320. (818: اجازته) للعلامة الامير عبد الصمد بن أحمد بن محمد بن الطيب ابن محمد بن نور الدين بن المحدث الجزائري المتوفى (عاشر ج 2) سنة 1337 (819: إجازته) لميرزا محمد بن عبد الوهاب ابن داود الهمداني الكاظمي الملقب بامام الحرمين المتوفى سنة 1303 أوردها المجاز في كتاب إجازاته الموسوم بالشجرة المونقة، وقد كتب هو رسالة في ترجمة شيخه المجيز سماها غنيمة السفر في ترجمة الحاج الشيخ جعفر. (820: إجازة) الشيخ الاكبر الشيخ جعفر بن الشيخ خضر الجناجي النجفي صاحب كشف الغطاء المتوفى سنة 1227 لتلميذه وصهره العلامة الشيخ أسد الله بن الشيخ اسماعيل الدزفولي ثم الكاظمي المتوفى سنة 1237
[ 165 ]
(أولها الحمد لله الذي نصب للدين (؟) أعلاما) تاريخها ذي القعدة سنة 1211 - متوسطة ومعها تقريظ الشيخ الاكبر أيضا على (منهج التحقيق في التوسعة والتضييق) للشيخ أسد الله المذكور. (821: اجازته) للشيخ أحمد بن زين الدين الاحسائي المتوفى سنة 1241، أجازه في أوائل أمره تاريخها سنة 1209 وقد طبعت في آخر رسالة في ترجمة الشيخ أحمد المذكور.
(822: إجازته) للشيخ عبد علي بن أميد علي الجيلاني النجفي شيخ رواية العلامة المولى علي بن ميرزا خليل الرازي الطهراني النجفي كتبها له بخطه على ظهر (منهاج الكلام في شرح شرايع الاسلام) تصنيف المجاز. (824: إجازة) المولى محمد جعفر بن محمد صفي الفارسي الآباده ء للمولى محمد علي بن أحمد المحلاتي الشيرازي تاريخها سنة 1258، رأيت صورتها بخط المولى عبد الحميد الفراهاني الحائري تلميذ المحلاتي المجاز. (825: إجازة) الشيخ محمد جعفر بن عبد الله بن ابراهيم الكمرئي الاصفهاني قاضي اصفهان المتوفى سنة 1115 لتلميذه السيد مير عالم الكرماني، مبسوطة (أولها الحمد لله عالم الغيب والشهادة) تاريخها في المحرم سنة 1102، رأيتها ضمن مجموعة في مكتبه مدرسة سپهسالار الجديدة بطهران. (826: إجازة) الشيخ نجم الدين جعفر بن محمد بن جعفر بن هبة الله بن نما للشيخ كمال الدين علي بن الحسين بن حماد الواسطي، أورد صاحب المعالم بعضها في إجازته للسيد نجم، وقال أنها عندي بخط الشيخ الشهيد محمد بن مكي فيها استيفاء زائد لطرق الروايات. (827: إجازته) للشيخ جمال الدين محمد بن الحسن بن محمد بن المهتدي، مختصرة تاريخها ذي الحجة سنة 607 مدرجة في إجازات البحار عن خط الجبعي عن خط الشهيد والمظنون أن في التأريخ تصحيف السبعين بالسبع
[ 166 ]
وأن الصحيح هكذا سنة 670 يعني سبعين وستمائة. (828: إجازة) الشيخ جعفر بن محمد العاملي للسيد أمير علي كيا بعد ما قرأ عليه قواعد الاحكام وارشاد الاذهان وهي مختصرة تاريخها الواحد والعشرون من ذي الحجة سنة 959.
(829: إجازة) الشيخ محمد جواد بن الشيخ محمد تقي بن محمد المدعو بملا كتاب النجفي للشيخ عبد الله العاملي (أولها الحمد لله الذي خص دينه بالكتاب المبين الخ) مختصرة وليست مؤرخة، وقد كتبها له في ذيل صورة إجازة شيخه السيد جواد صاحب مفتاح الكرامة له. (830: إجازة) الشيخ جواد بن الشيخ حسين النجفي لميرزا جعفر بن ميرزا أحمد التبريزي المتوفى بالوباء قبل وفاة والده في سنة 1262، مختصرة. (831: إجازة) الفاضل الجواد بن سعد الله بن جواد الكاظمي تلميذ الشيخ البهائي للسيد مير محمود بن فتح الله الحسيني الكاظمي ذكرها سيدنا الحسن الصدر في التكملة. (832: إجازة) العلامة السيد محمد الجواد بن محمد الحسيني الشقرائي العاملي المتوفى بالنجف سنة 1226، مبسوطة ذات فوائد كثيرة كتبها لتلميذه الشيخ محمد جواد بن الشيخ محمد تقي ملا كتاب النجفي (أولها الحمد لله الذي نطقت بحديث وجوب وجوده آيات سلطانه) وأخرى له أيضا مختصرة. (833: إجازته) لميرزا عبد الوهاب تاريخها ربيع الاول سنة 1225 ذكرها العلامة السيد محسن الامين العاملي في ترجمة المجيز على ظهر كتابه مفتاح الكرامة المطبوع، (أقول) هو الميرزا عبد الوهاب الشريف ابن محمد علي القزويني صاحب التصانيف الكثيرة. (834: إجازته) لآقا محمد علي بن آقا محمد باقر الهزار جريبي النجفي المتوفى بالوباء سنة 1245، مبسوطة ذات فوائد استنسختها من نسخة ولد المجاز
[ 167 ]
ميرزا محمد حسن النجفي الاصفهاني. (835: إجازة) العلامة الكبير ميرزا حبيب الله بن محمد علي الرشتي النجفي
المتوفى ليلة الخميس الرابع عشر من جمادى الثانية سنة 1312 للمولى محمد طاهر ابن المولى محمد كاظم الاصفهاني نزيل مشهد شاه عبد العظيم المتوفى به حدود سنة 1310، رأيت الاصل عند ولد المجاز الشيخ محمد جواد بن محمد طاهر المذكور. (836: إجازته) للعلامة الامير عبد الصمد التستري المتوفى سنة 1337، مدرجة في إجازاته. (837: إجازة) الشيخ حسام الدين بن جمال الدين بن محمد علي بن أحمد بن طريح المسلمي النجفي ابن أخ الشيخ فخر الدين الطريحي والراوي عن عمه المذكور، للشيخ جواد بن الشيخ كلب علي الكاظمي تاريخها الف وتسعون ونيف بخط المجيز على ظهر فروع الكافي الذي استنسخه المجاز لنفسه وقرأه على شيخه المجيز وهي متوسطة والنسخة في كتب سيدنا العلامة ميرزا علي آقا ابن آية الله المجدد الشيرازي طاب ثراهما. (838: إجازته) للشيخ يونس بن الشيخ ياسين النجفي، متوسطة (أولها اما بعد حمد الله) (839: إجازة) الشيخ حسام الدين محمود بن درويش علي الحلي للشيخ محمد بن دنانة بن الحسين الكعبي النجفي الذي كتب بخطه من لا يحضره الفقيه وقرأه على مشايخه فكتبوا إجازانهم له، مثل الشيخ شرف الدين المازندراني والشيخ محمد بن يحيى بن القاسم - والشيخ حسام الدين كتب له إجازتين إحديهما مختصرة بلا تاريخ والثانية مبسوطة تاريخها سنة 1068 والنسخة عند الفاضل الشيخ محمد المشهور بخطيب ابن داود بن خليل بن نصير الدين حسين الخطيب الحائري.
[ 168 ]
(840: اجازته) للسيد محمود النجفي، قال في الرياض رأيتها بخط المجيز على آخر كتاب المعالم للشيخ حسن ابن الشهيد الثاني. (841: إجازة) شاه الدين حسن الحساب للعتبة الشريفة الرضوية لتلميذه نور الدين محمد مختصرة كتبها له على ظهر بعض الاربعينيات تاريخها السابع والعشرون من ربيع الاول سنة 990، والنسخة عند آقا نجفي التبريزي (842: إجازة) السيد حسن حفيد الاكرم الحسيني، مختصرة كتبها لبعض تلاميذه سنة 757 على ظهر الجزء الاول من الشرايع الذي هو بخط محمد بن اسماعيل الهرقلي وقد كتبه سنة 670 وقرأه على المصنف المحقق فكتب المحقق اجازة له مختصرة في سنة 671 كما تقدم. (843: إجازة) السيد حسن بن السيد أحمد الكاشاني نزيل مشهد الرضا عليه السلام المتوفى به سنة 1342 لتلميذه السيد يحيى بن السيد محمد بن الحسن الهندي نزيل المشهد أيضا تاريخها سنة 1337، مبسوطة أدرج فيها إجازات مشايخه له وهم المولى علي الخليلي والسيد حسين الكوهكمري والشيخ محمد حسين الكاظمي والفاضل الايرواني والمولى لطف الله الاسكي وميرزا حبيب الله الرشتي. (844: اجازة) الشيخ حسن بن العلامة الشيخ أسد الله الدزفولي الكاظمي للسيد محمد ابراهيم شمس العلماء المتوفى في العشرين من جمادى الثانية سنة 1307 ابن محمد تقي بن الحسين بن السيد دلدار علي اللكهنوي تاريخها سنة 1290 ذكرها ابن المجاز له في ورثة الانبياء. (845: إجازة) العلامة الفقيه صاحب الجواهر الشيخ محمد حسن بن الشيخ باقر بن الشيخ عبد الرحيم بن آقا محمد بن عبد الرحيم الشريف الكبير الاصفهاني النجفي المتوفى في أول شعبان سنة 1266 للسيد ابراهيم بن السيد
صادق اللواساني الطهراني المتوفى بها سنة 1309 وهي اجازة اجتهادية
[ 169 ]
متوسطة تاريخها السابع والعشرون من شوال سنة 1265. (846: إجازته) للسيد محمد تقي ممتاز العلماء ابن السيد حسين بن السيد دلدار علي النقوي اللكهنوي المتوفى سنة 1289. (847: إجازته) لميرزا جعفر بن ميرزا أحمد التبريزي المتوفى بالوباء سنة 1262، متوسطة. (848: إجازته) للشيخ عيسى بن الشيخ حسين الشهير بالزاهد النجفي، مبسوطة (أولها الحمد لله الذي رفع قدر العلماء) ذكر فيها من مشايخه الشيخ الاكبر كاشف الغطاء والسيد الجواد صاحب مفتاح الكرامة. (849: إجازته) للشيخ نوح بن الشيخ قاسم الجعفري النجفي المتوفى سنة 1300 (850: إجازته) للشيخ نعمة بن علاء الدين بن أمين الدين بن محيي الدين الطريحي النجفي المتوفى حدود سنة 1290 كتبها على ظهر أحكام الارضين للمجاز (851: إجازته) للمولى محمد ولي، مختصرة كتبها له بعد ما رأى بعض تصانيفه (852: إجازة) العلامة الفقيه الشيخ حسن بن الشيخ الاكبر الشيخ جعفر كاشف الغطاء المتوفى بالوباء في شوال سنة 1262 لميرزا جعفر التبريزي المذكور وهي اجتهادية مختصرة. (753: اجازته) للشيخ محمد بن الشيخ ابراهيم المشهدي ابن علي بن عبد المولى الربعي النجفي المتوفى سنة 1281، ذكرها سيدنا الحسن صدر الدين في تكملة أمل الآمل. (854: إجازته) للسيد مهدي بن الحسن بن السيد محسن المقدس الاعرجي الكاظمي ذكرها أيضا في التكملة.
(855: إجازته) للشيخ نعمة الطريحي المذكور كتبها على ظهر أحكام الارضين للمجاز (856: إجازة) الشيخ أبي محمد الحسن بن الشيخ أبي علي الحسن السانزواري للقاضي بهاء الدين أبي الفتوح محمد بن أحمد بن محمد الوزيري بعد قراءته
[ 170 ]
عليه أحاديث الحسن بن ذكوان في يوم الخميس الثالث والعشرين من ذي الحجة سنة 569 وتاريخ الاجازة صفر سنة 570 أوردها في الرياض في ترجمة المجيز عن خطه وهي مختصرة، قال ولعل سانزوار لغة ردية في سبزوار (857: إجازة) الشيخ الحسن بن الحسين بن علي الدرويستي نزيل (؟) كاشان للمولى الاجل مجد الدين أبي العلاء، مختصرة كتبها له بخطه على ظهر إرشاد الشيخ المفيد تاريخها سنة 576 يروي الارشاد عن المرتضى بن الداعي عن جعفر بن محمد الدرويستي عن المصنف المفيد. (858: اجازته) لمرشد الدين أبي الحسن الواراني علي بن الحسن بن أبي الحسين كتبها له بخطه على ظهر المبسوط للشيخ الطوسي في شوال سنة 584 ذكر فيها أنه يروي المبسوط عن الشيخ الرئيس عبيدالله بن الحسن بن الحسين بن بابويه عن أبيه عن المصنف، والرئيس هذا والد الشيخ منتجب الدين فالمجيز معاصر له والاجازة مسطورة في الرياض. (859: إجازة) الشيخ تاج الدين الحسن بن الحسين بن الحسن السرابشنوي الكاشاني لبعض تلاميذه كتبها له على ظهر نهج البلاغة، ذكر في الرياض في ترجمة الحسين بن أردشير أنه كتبها بالحلة السيفية في التاسع عشر من ذي الحجة سنة 728 وقد ضاع بعض مواضع الاجازة فيقرأ من ألقاب المجاز (المولى المعظم ملك الصلحاء سيد الزهاد والعباد) (860: إجازته) لولده الشيخ زين الدين علي بن الحسن بن الحسين أورد
صورتها في الرياض في ترجمة المجاز له وقال أنه كتبها له بخطه على ظهر قواعد العلامة في موضعين تاريخها سنة 763 مصرحا فيها بروايته عن مصنفه العلامة (أقول) يظهر من هذه الاجازة وسابقتها أنه كتب الاولى أوان كونه بالحلة وذلك بعد وفاة العلامة بسنة وعده أشهر لانه توفي العلامة في المحرم سنة 726، وكتب الثانية لولده زين الدين في كاشان أواخر
[ 171 ]
عمره، وعبر الشيخ محمد بن أبي جمهور في أول الغوالي عن المجاز له باالشيخ شرف الدين علي بن تاج الدين حسن السرابشنوي فلا تتوهم التعدد لسهولة الامر في اختلاف الالقاب، ورأيت بخط السيد عطاء الله بن اسحق بن ابراهيم الحسيني الحسني على ظهر القسم الاول من الخلاصة للعلامة ما ملخصه (ان رواية الشيخ تاج الدين الحسن بن الحسين السرابشنوي عن العلامة، ورواية ولده الشيخ شرف الدين علي عن أبيه، ورواية الكاتب يعني السيد عطاء الله عن الشيخ شرف الدين علي، ويأتي إجازة العلامة للشيخ سراج الدين حسن بن بهاء الدين محمد بن أبي المجد السرابشنوي في سنة 715، فيظهر ان تاج الدين حسن وسراج الدين حسن مشتركان في الاسم والعصر والاستاد والبلد فلا يتوهم الاتحاد. (861: إجازة) السيد حسن بن حمزة بن محسن الحسيني الموسوي النجفي للسيد المرتضى جلال الدين عبد علي بن محمد بن أبي هاشم بن زكي الدين يحيى بن محمد بن علي بن أبي هاشم الحسيني المذكورة بقية نسبه إلى الحسين الاصغر بن السجاد عليه السلام في تلك الاجازة المسطورة في الرياض في ترجمة المجاز، وهي متوسطة تاريخها أول ربيع الثاني سنة 862، نقلها عن خط المجيز على ظهر تحرير العلامة ويأتي إجازة علي بن الحسن
الاسترابادي للمجيز. (862: اجازته) لبعض تلاميذه، مختصرة كتبها له بخطه على نسخة تحرير العلامة المذكورة تاريخها سنة 836 ويظهر منها أن المجاز من السادة العلويين ويظهر من الفصل بست وعشرين سنة بين تاريخي الاجازتين عدم إتحاد المجازين، نقلها أيضا في الرياض في ترجمة جلال الدين عبد علي المذكور. (863: إجازة) الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن الشيخ الشهيد زين الدين بن علي بن أحمد الشامي العاملي صاحب المعالم المتوفى سنة 1011،
[ 172 ]
لولديه الشيخ أبي جعفر محمد والشيخ أبي الحسن علي، مختصرة تاريخها سنة 990. (864: إجازته) الكبيرة للسيد نجم الدين بن السيد محمد الحسيني ولولديه السيد أبي عبد الله محمد والسيد أبي الصلاح علي - والسيد نجم الدين هذا له (أخبار أهل البيت) كما يأتي - (أولها الحمد لله حمد الشاكرين) أدرج فيها جملة من إجازات العلماء من الخاصة والعامة مثل إجازة السيد عبد الكريم ابن طاوس للشيخ كمال الدين علي بن الحسين بن حماد الواسطي، واجازة الواسطي هذا للسيد شمس الدين محمد بن أبي المعالي، وإجازة شمس الدين هذا للشهيد الاول، وإجازة الشهيد الاول لاولاده، وإجازة السيد تاج الدين محمد بن القاسم بن معية للشهيد، وإجازة الشيخ محمد بن أحمد ابن صالح القسيني لنجم الدين طومان بن أحمد العاملي، وإجازة الشيخ نجم الدين يحيى بن سعيد لكمال الدين الواسطي المذكور، واجازة السيد أبي طالب أحمد بن محمد بن زهرة للشهيد الاول، واجازة نجم الدين جعفر بن محمد بن جعفر بن هبة الله بن نما للشيخ كمال الدين الواسطي وغير ذلك من الاجازات المفيدة.
(865: إجازته) للشيخ عبد اللطيف وأخويه الشيخ رضي الدين والشيخ فخر الدين ابني الشيخ نور الدين علي بن شهاب الدين أحمد بن أبي جامع الحارثي العاملي، ذكرها الشيخ علي بن رضي الدين المذكور في رسالته التي أرسلها إلى المحدث الحر العاملي في تراجم العلماء من آل أبي جامع (866: إجازة) الشيخ حسن بن سليمان بن خالد الحلي تلميذ الشيخ محمد ابن مكي الشهيد للشيخ عز الدين الحسين بن محمد بن الحسن الحموياني تاريخها الثالث والعشرون من المحرم سنة 802، مختصرة كتبها له على ظهر الخصال للصدوق ذكرها سيدنا الحسن الصدر في التكملة. (867: اجازة) السيد حسن بن عبد الحسين الحسيني الشهير بالطالقاني لابن
[ 173 ]
أخيه السيد منصور بن محمد الطالقاني، متوسطة (أولها الحمد لله الذي أوضح السبيل إلى الاحكام) يروي فيها عن الشيخ قاسم بن محمد بن جواد الشهير بابن الوند الكاظمي، تاريخها صفر سنة 1116. (868: إجازة) الامير السيد حسن المدرس ابن الامير السيد علي الحسيني الاصفهاني للعلامة ميرزا محمد باقر بن زين العابدين الموسوي الخوانساري صاحب روضات الجنات، مختصرة اجتهادية تاريخها أول جمادى الاولى سنة 1270 (869: إجازة) العلامة الشيخ محمد حسن بن عبد الله المامقاني لولده العلامة الشيخ عبد الله في سنة 1314 مطبوعة في آخر مخزن المعاني للمجاز. (870: اجازة) المولى تاج الدين حسن بن غياث الدين محمد الاسترابادي الجرجاني للمولى شاه علي بن شمس الدين محمد اليزدي، متوسطة كتبها له في كاشان سنة 935 بخط المجيز في آخر الشرايع الذي كتبه المجاز. (871: اجازة) آية الله المجدد الشهير بميرزا الشيرازي وهو السيد ميرزا محمد
الحسن بن محمود بن اسماعيل بن فتح الله بن عابد بن لطف الله بن محمد مؤمن الحسيني الشيرازي العسكري النجفي المولود يوم النصف من جمادى الاولى سنة 1230 والمتوفى في الرابع والعشرين من شعبان سنة 1312، لتلميذه الرشيد الشيخ محمد حسن الناظر ابن المولى محمد علي الطهراني المتوفى حدود سنة 1311، مختصرة اجتهادية كما حكاه لي بعض الثقات المطلعين. (872: إجازته) للمولى علي بن عبد الله بن محمد بن محمد بن جعفر بن محب الله بن محمد جعفر العلياري التبريزي المتوفى في رجب سنة 1327، مختصرة أدرجها المجاز في كتابه بهجة الآمال. (873: إجازة) السيد حسن بن نور الدين الحسيني الشفتي للسيد حسين بن روح الله الطبسي الشهير بصدر جهان، مختصرة (أولها الحمد لله على نعمه العظام) يروي فيها عن الشيخ حسين بن عبد الصمد ما اجازه الشهيد الثاني
[ 174 ]
ويأتي إجازة الشيخ محمود اللاهجي تلميذ الشهيد أيضا لصدر جهان وترجم المجاز في الرياض بعنوان حسن بن روح الله في موضع وفي آخر بعنوان حسين كما هو في نسخة البحار. (874: إجازة) سيدنا العلامة أبى محمد الحسن بن السيد هادي بن السيد محمد علي أخ السيد صدر الدين العاملي الكاظمي المولود بها يوم الجمعة التاسع والعشرين من شهر رمضان سنة 1272، كبيرة سماها بغية الوعاة في طبقات مشايخ الاجازات تأتي باسمها وهي مطبوعة. (875: اجازته) للسيد حسين بن محمد رضا بن علي بن محمد الحسيني الاصفهاني المولود بالنجف حادي عشر ذي الحجة سنة 1287 والمتوفى بسامراء في يوم الخميس الثاني من جمادى الاولى سنة 1344 مختصرة تاريخها سنة 1335،
(876: إجازته) لابن عم أبيه العلامة السيد صدر الدين ابن العلامة الكبير السيد اسماعيل بن السيد صدر الدين العاملي الاصفهاني، سماها (بالطبقات) (877: اجازته) الكبيرة للعلامة الشيخ مهدي ابن الشيخ محمد علي ثقة الاسلام ابن الشيخ محمد باقر بن الشيخ محمد تقي المحشي للمعالم سماها (باللمعة المهدية) يأتي. (878: إجازته) الكبيرة المبسوطة لمؤلف (هذا الكتاب) محمد محسن الشهير بآقا بزرك الطهراني (أولها الحمد لله المجيز لعباده الاخذ بطريق الرواية) تاريخها سنة 1330 في ثلاث وتسعين صفحة بخطه تربو على ثلاثة آلاف بيت ذكر في أولها فوائد الاجازة وحقيقتها وذكر الطبقات وفوائد أخرى، ولسيدنا المجيز اجازات كثيرة توجد عند المجازين أذكر بعضها المتوسطات (879: إجازته) لآية الله السيد أبو الحسن الاصفهاني النجفي دام ظله. (880: إجازته) للعلامة ميرزا أبي الهدى ابن أبي المعالي الكلباسي. (881: إجازته) للسيد العلامة ميرزا هادي بن السيد علي البجستاني الحائري
[ 175 ]
(882: إجازته) للعلامة الشيخ هادي بن الشيخ عباس من آل كاشف الغطاء (883: إجازته) للعلامة الشيخ محمد بن الشيخ طاهر السماوي النجفي تاريخها سنة 1332 وهي مبسوطة. (884: اجازته) للعلامة الشيخ محمد علي بن محمد جعفر القمي تاريخها سنة 1336. (885: إجازته) للعلامة ميرزا محمد بن ميرزا علي أكبر القمي في سنة 1332، (886: إجازته) للعلامة السيد محمد علي الشهير بالسيد هبة الدين الشهرستاني (887: إجازته) لابن عم أبيه العلامة السيد محمد مهدي ابن العلامة الكبير السيد اسماعيل بن السيد صدر الدين العاملي الاصفهاني.
(888: إجازته) للعلامة الورع التقي الشيخ علي ابن المولى محمد ابراهيم القمي النجفي. (889: إجازته) للمحدث الشيخ صالح بن أحمد بن صالح آل طعان الستري البحراني القطيفي المتوفى بالحائر سنة 1333. (890: إجازته) للعلامة الشيخ عباس بن الحاج مولى حاجي الطهراني. (891: اجازته) للعلامة آقا محمد بن المولى محمد علي الخوانساري النجفي. (892: إجازته) للعلامة ميرزا محمد علي بن العلامة ميرزا أبي القاسم الاردوبادي النجفي سنة 1336. (893: إجازته) للعلامة الجليل الحاج ميرزا علي أصغر الملكي التبريزي. (894: إجازته) للسيد عباس بن مرتضى العظيم آبادي. (895: إجازته) للسيد شبير حسن الجنفوري نزيل فيض آباد الهند. (896: إجازة) العلامة الفقيه الحجة الشيخ محمد حسن آل ياسين الكاظمي المتوفى 1308 للعلامة ميرزا جعفر بن ميرزا علي نقي الطباطبائي الحائري (897: إجازة) آية الله العلامة الحلي الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن ابن سديد الدين يوسف بن زين الدين علي بن المطهر الحلي المولود
[ 176 ]
في التاسع والعشرين من شهر الصيام سنة 648 والمتوفى في يوم السبت الواحد والعشرين من المحرم سنة 727 للشيخ تقى الدين ابراهيم بن الحسين بن علي الآملي المجاز من ولد العلامة أيضا، مختصرة تاريخها سنة 709 حكاها في الرياض. (898: إجازته) للشيخ جمال الدين أبي الفتوح أحمد بن الشيخ أبي عبد الله بلكو بن أبي طالب بن علي الآوي المجاز من فخر المحققين أيضا،
مختصرة تاريخها سنة 705. (899: إجازته) لبني زهرة وهم خمسة (أولهم) علاء الدين أبو الحسن علي ابن ابراهيم بن محمد بن أبي الحسن بن أبي المحاسن زهرة بن أبي المواهب علي بن أبي سالم محمد بن أبي ابراهيم محمد النقيب ابن أبي علي أحمد بن أبي جعفر محمد بن أبي عبد الله الحسين بن أبي ابراهيم اسحق المؤتمن ابن الامام جعفر الصادق عليه السلام، و (ثانيهم) ولده شرف الدين أبو عبد الله الحسين بن علي بن ابراهيم، (وثالثهم) أخوه السيد بدر الدين أبو عبد الله محمد بن ابراهيم، (ورابعهم) ابن بدر الدين وهو السيد أمين الدين أبو طالب أحمد بن محمد، (وخامسهم) ابنه الآخر وهو عز الدين أبو محمد الحسن بن محمد وهذا الترتيت في الاجازة يكشف عن تفاوت مراتبهم في الفضل، ومرت إجازة السيد أبي طالب أحمد بن محمد الذي هو أحد هؤلاء الخمسة للشيخ الشهيد ره، وهذه الاجازة كبيرة مبسوطة تاريخها الخامس والعشرون من شعبان سنة 723 (أولها أما بعد حمد الله على تواتر نعمائه الخ) حكاها في اجازات البحار عن نسخة خط الشيخ زين الدين علي بن الحسن بن محمد الاسترابادي النجفي المتوفى قبل سنة 862، كما يظهر من الدعاء له في اجازة تلميذه السيد حسن بن حمزة بن محسن الموسوي النجفي في التأريخ المذكور.
[ 177 ]
(900: إجازته) للشيخ سراج الدين حسن بن بهاء الدين محمد بن أبي المجد السرابشنوي مختصرة رأيتها هكذا بخط العلامة على ظهر القسم الاول من الخلاصة تاريخها آخر جمادى الاولى سنة 715. (901: إجازته) للشيخ تاج الدين حسن بن الحسين بن الحسن السرابشنوي
الكاشاني صرح بها المجاز في إجازته لولده شرف الدين علي بن الحسن وصرح بها ابن أبي جمهور في الطريق السابع في أول الغوالي. (902: إجازته) للشيخ عز الدين الحسين بن ابراهيم بن يحيى الاسترابادي مختصرة، كتبها بخطه على ظهر الشرايع في الثامن والعشرين من صفر سنة 708 ونسخة الشرايع هذا بخط صاحبه وكاتبه محمد بن الحسين بن علي بن القاسم الريني في سنة 699 توجد عند الشيخ فضل الله شيخ الاسلام الزنجاني. (903: إجازته) للسيد شرف الدين حسين بن محمد بن علي العلوي الحسيني الطوسي كتبها بخطه على ظهر الارشاد الذي بخط المجاز، مختصرة تاريخها آخر ذي الحجة سنة 704. (904: إجازته) للشيخ علي بن اسماعيل بن ابراهيم بن فتوح الغروي بخطه على كتاب ارشاد الاذهان الذي هو بخط المجاز تاريخها سنة كتابة الارشاد وهو ثاني عشر رجب سنة 701 رأيتها في الخزانة الرضوية. (905: إجازته) لخواجه رشيد الدين علي بن محمد الرشيد الآوي، مختصرة تاريخها شهر رجب سنة 705. (906: إجازته) للشيخ محمد بن اسماعيل بن الحسين بن الحسن بن علي الهرقلي بخطه في آخر الجزء الاول من القواعد، مختصرة تاريخها سنة 707 ونسخة القواعد بخط المجيز رأيتها عند سيدنا الحسن الصدر. (907: إجازته) للشيخ قطب الدين محمد بن محمد الرازي البويهي وهو من ولد
[ 178 ]
أبي جعفر الصدوق ابن علي بن بابويه كما حكي عن خط الشهيد، وقال أنه توفي بدمشق ثاني عشر ذي القعدة سنة 766، وهي مختصرة تاريخها
ثالث شعبان سنة 713 كتبها له في ناحية ورامين. (908: إجازته) للمولى تاج الدين محمود بن المولى زين الدين محمد بن القاضي عبد الواحد الرازي، مختصرة تاريخها أواخر ربيع الاول سنة 709، (909: إجازته) للشيخ محمود بن محمد بن يار، مختصرة كتبها له بخطه في في جمادى الثانية سنة 724 في آخر العبادات من كتاب التحرير الذي فرغ المجاز من كتابته في رجب سنة 723 توجد في كتب العلامة ميرزا أبي الفضل الطهراني. (910: إجازته) للسيد نجم الدين مهنا بن سنان بن عبد الوهاب الحسيني المدني المجاز من ولده فخر المحققين أيضا، وهي متوسطة كتبها له بالحلة في ذي الحجة سنة 709. (911: إجازته) له أيضا فيها ذكر فهرس تصانيفه وليس لها تاريخ. (912: إجازته) للمولى ضياء الدين أبي محمد هارون بن نجم الدين الحسن بن الامير شمس الدين علي بن الحسن الطبري، مختصرة كتبها له بخطه على ظهر القواعد تاريخها سابع عشر رجب سنة 701 ذكرها في الرياض (913: إجازة) الشيخ الحسن بن يوسف بن هلال بن النعمان المناري لولده الشيخ أبي الحسن موسى بن الحسن كتبها له بخطه على ظهر الشرايع مختصرة تاريخها سنة 756، رأيته عند العلامة المحدث الشيخ عباس القمي (914: إجازة) المولى حسن علي بن المولى عبد الله بن الحسين التستري الاصفهاني المتوفى سنة 1069 للمولى محمد تقي بن المولى مقصود علي المجلسي متوسطة (أولها الحمد لله رافع درجات العلماء) تاريخها العشر الاول من ربيع الاول سنة 1034.
[ 179 ]
(915: إجازة) الشيخ أبي عبد الله الحسين رواية كتاب نهج البلاغة للشيخ محمد بن علي بن أحمد بن بندار كتبه المجاز بخطه في جمادى الثانية سنة 499 على النهج، حكاها في الرياض في ترجمة المجاز وهي في غاية الاختصار صورتها (قرأ علي هذا الجزء شيخي الفقيه الاصلح أبو عبد الله الحسين رعاه الله وكتب محمد بن علي بن أحمد بن بندار بخطه في جمادى الآخرة سنة 499 عظم الله يمنها بمنه) (916: إجازة) العلامة المولى محمد حسين الاردكاني الحائري المتوفى بها سنة 1302 لميرزا جعفر بن ميرزا علي نقي الطباطبائي الحائري المتوفى سنة 1320، متوسطة تاريخها أول رجب سنة 1292 (أولها الحمد لله الذي شرع لنا الدين) (917: إجازته) للعلامة ميرزا محمد حسين بن محمد علي المرعشي الشهرستاني المتوفى بالحائر سنة 1315، متوسطة (أولها الحمد لله ذي الفضل) تاريخها شعبان سنة 1287. (918: إجازته) لمير عبد الصمد بن أحمد التستري تاريخها سنة 1292. (919: إجازته) للسيد علي بن محمد علي الحسيني الميبدي اليزدي نزيل كرمانشاه المتوفى في نيف وعشرة وثلثمائة والف، أورد سيدنا الحسن شطرا منها في التكملة (920: إجازته) للسيد مصطفى بن السيد هادي بن السيد مهدي بن دلدار علي النصير آبادي اللكهنوي المتوفى سنة 1323 طبعت ضمن مجموعة من تصنيف المجاز (921: إجازة) المولى محمد حسين السبزواري للمولى نوروز علي بخط المجيز في آخر كتاب المعيشة من أصول الكافي وهي مختصرة في الغاية تاريخها سنة 1097 رأيت النسخة في كتب السيد محمد علي السبزواري بالكاظمية. (922: إجازة) المولى محمد حسين القزويني الحائري لميرزا محمد باقر بن زين العابدين
ابن حسين بن علي اليزدي الحائري بخط المجيز على مقاليد الاصول للمجاز
[ 180 ]
رأيته في كربلا عند العلامة السيد ميرزا هادي الخراساني الحائري. (923: إجازة) المولى حسين النيسابوري المكي المتوفى سنة 1080، تقريبا والد المولى محمد باقر الطائفي المكي للمولى نوروز علي التبريزي يروي فيها عن أستاده الامير شرف الدين علي بن حجة الله المتوفى بعد سنة 1063 وهي مبسوطة كتبها في حياة أستاده سنة 1056، أورد قطعة منها في الرياض عن خط المجيز. (924: إجازة) السيد حسين بن الامير ابراهيم بن الامير محمد معصوم الحسيني التبريزي القزويني المتوفى سنة 1208 لآية الله بحر العلوم السيد محمد مهدي الطباطبائي النجفي المتوفى سنة 1212، متوسطة تاريخها سنة 1294 (أولها الحمد لله الذي جعل العلم علما للهدى) ذكر فيها من مشايخه المولى محمد علي الجزيني الراوي عن المحدث الحر صاحب الوسائل الذي توفي سنة 1104 وهذا سند عال في إجازات بحر العلوم. (925: إجازة) السيد حسين بن مير أبي القاسم الموسوي الخوانساري جد صاحب الروضات المتوفى ثامن رجب سنة 1191، للمحقق ميرزا أبي القاسم بن المولى حسن الجيلاني القمي المتوفى سنة 1233، متوسطة (أولها الحمد لله رب العالمين) كتبها بالغري في شوال سنة 1177. (926: إجازته) لآية الله بحر العلوم السيد محمد مهدي الطباطبائي المتوفى 1212، متوسطة (أولها الحمد لله رب العالمين رافع درجات العالمين) (927: إجازة) الشيخ محمد حسين بن أبي محمد الشهير بالبغمجي للسيد أبي الفتح نصر الله بن الحسين الحائري المدرس الشهيد في حدود سنة 1168،
متوسطة (أولها الحمد الذي أوضح لنا سبيل الايمان) تاريخها رجب سنة 1125 يروي فيها عن العلامة المجلسي والشيخ الحر. (928: إجازة) الشيخ أبي عبد الله الحسين بن أحمد بن خالويه النحوي صاحب
[ 181 ]
كتاب الآل المتوفى بحلب في سنة 270 (؟) للشيخ أبي الحسن محمد بن عبد الله الشاعر الشهير بالسلامي المولود في كرخ بغداد سنة 336 والمتوفى بها سنة 393 بخط المجيز على ظهر شرحه لمقصورة ابن دريد، مختصرة والنسخة في الخزانة الغروية. (929: اجازة) شيخنا العلامة المحدث الكبير الحاج ميرزا حسين بن العلامة ميرزا محمد تقي النوري النجفي المتوفى في جمادى الثانية سنة 1320 للمولى الجليل الحاج الشيخ اسماعيل بن العلامة الشيخ محمد باقر الاصفهاني. (930: إجازته) للشيخ محمد باقر بن جعفر بن كافي البهاري الهمداني المتوفى في شعبان سنة 1333 (أولها الحمد لله كاشف طريق الحق ومبين دليله) تاريخها السابع والعشرون من ربيع الثاني سنة 1302 وهي متوسطة. (931: اجازته) للسيد جمال الدين بن السيد عيسى بن السيد محمد علي الموسوي العاملي الاصفهاني ذكرها سيدنا في التكملة. (932: إجازته) للعلامة الحجة السيد عبد الحسين بن السيد يوسف بن السيد جواد بن السيد اسماعيل بن محمد بن محمد بن السيد شرف الدين ابراهيم الموسوي العاملي الصوري. (933: إجازته) للشيخ فدا حسين بن عيسى الملقب بسراج الدين القرشي اليماني اللكهنوي المولود سنة 1278 استجاز منه بتوسط العلامة السيد ناصر حسين، والعلامة آقا رضا بن الشيخ محمد حسين الاصفهاني فكتب
له الاجازة في ثالث عشر شعبان سنة 1315، وأدرجها المجاز في كتابه اليم العجاج في أسانيد السراج. (934: إجازته) للشيخ مرتضى بن محمد بن أحمد العاملي، مختصرة تاريخها ذي القعدة سنة 1319. (935: إجازة) المولى حسين بن الحسن الجيلاني الاصفهاني اللنباني بتقديم
[ 182 ]
النون (وهي محلة باصفهان) المتوفى سنة 1129، للمولى محمد تقي الاصفهاني الشهير بمولى تقيا المجاز من الفاضل الهندي أيضا تاريخها سنة 1118، رأيتها في خزانة كتب شيخنا شيخ الشريعة الاصفهاني. (936: إجازة) الامير السيد حسين بن الحسن بن أبي جعفر محمد الحسيني الموسوي العاملي الكركي المشهور المتوفى سنة 1001 في أردبيل ثم حمل إلى العتبات، للمولى غياث الدين علي الطبيب ابن كمال الدين الحسين الكاشاني الذي صار طبيب شاه طهماسب بعد أخيه نور الدين إلى أن توفي شاه طهماسب سنة 984، وهي مختصرة أوردها في الرياض في ترجمة المجاز وامضاء المجيز الحسين بن الحسن الحسيني وتاريخها شهر صفر من السابعة لثامنة العشرات لتاسعة المآت يعني سنة 987. (937: اجازته) للشيخ شمس الدين محمد بن ظهير الدين ابراهيم البحراني صرح في الرياض أنه رآها ونقل عنها بعض تصانيف المجيز في ترجمته. (938: اجازة) الشيخ حسين بن الحسن العاملي المشغري للشيخ عبد الكاظم الكاظمي، مختصرة أوردها في الرياض في ترجمة المجاز عن خط المجيز وقد كتبها بالمشهد الرضوي أواخر ربيع الاول من أوائل المائة الحادية عشرة، (939: اجازة) الشيخ محمد حسين بن الحسن بن ابراهيم بن علي بن عبد العالي
العاملي الميسي نزيل الحائر - جده الاعلى الشيخ علي بن عبد العالي الميسي المشهور الذي توفي سنة 938 - للشيخ أبي الحسن الشريف العاملي الا ؟ توني الاصفهاني النجفي المتوفى سنة 1138، تاريخها شهر صفر سنة 1100، (940: إجازة) السيد حسين بن حيدر الحسيني العاملي الكركي لتلميذه المحقق السيد الداماد، قال في الرياض رأيتها بخط المجيز على ظهر رسالة الجمعة للشهيد الثاني وذكر أن عنده رسالة في الصلاة للمجيز كتابتها سنة 981 فهو مقدم على سميه ابن قمر المفتي الآتي المجاز هو من السيد الداماد سنة 1038
[ 183 ]
(941: إجازة) السيد حسين بن حيدر بن قمر الكركي المفتي الاصفهاني للمولى محمد باقر بن المولى محمد مؤمن السبزواري المتوفى سنة 1090، ذكرها صاحب روضات الجنات في ترجمة المجيز، وقال أنها في مجلد إجازات البحار (أقول) لكني لم أجدها في النسخة المطبوعة منه. (942: إجازته) لبعض تلاميذه وهي كبيرة وقد ذكر فيها إثني عشر طريقا له إلى روايات الاصحاب، رآها صاحب الروضات ونقل قطعة منها في ترجمة الشيخ البهائي، وبعضها في ترجمة السيد حسين بن الحسن بن أبي جعفر محمد الحسيني الموسوي الكركي المتوفى بأردبيل سنة 1001، لانه ذكر المجيز في هذه الاجازة روايته عن السيد حسين بن الحسن والشيخ البهائي. (943: إجازته) للسيد جمال الدين بن المرتضى بن تاج الدين، متوسطة (944: إجازة) شيخنا العلامة الكبير الحاج ميرزا حسين بن ميرزا خليل بن ابراهيم الطهراني النجفي المتوفى سنة 1326 للعلامة الشيخ أحمد بن الشيخ علي آل كاشف الغطاء المتوفى سنة 1344 ولاحيه (؟) العلامة الجليل الشيخ
محمد حسين متوسطة تاريخها سنة 1325 فيها روايته عن مشايخه الثلاثة وهم أخوه العلامة المولى علي بن ميرزا خليل المتوفى سنة 1296، والعلامة السيد أسد الله الاصفهاني المتوفى سنة 1290، والعلامة المولى زين العابدين الگلپايگانى شارح الدرة والمتوفى 1289. (945: إجازته) للعلامة ميرزا محمد جعفر بن ميرزا علي نقي الطباطبائي الحائري المتوفى سنة 1320، مختصرة تاريخها سنة 1313. (946: إجازته) للعلامة الفقيه الشيخ محمد حسن بن الحاج محمد صالح كبه البغدادي المتوفى بالنجف سنة 1336 متوسطة تاريخها سنة 1325. (947: إجازته) للعلامة الحجة ميرزا محمد الطهراني العسكري صاحب مستدرك
[ 184 ]
البحار، مختصرة تاريخها أيضا سنة 1325. (948: إجازة) سيد العلماء السيد حسين بن العلامة السيد دلدار علي المتوفى سنة 1273، لولده ممتاز العلماء السيد محمد تقي المتوفى سنة 1289 تاريخها سنة 1262، فيها ذكر تصانيفه وتصانيف والده وغيرها، مطبوعة (أولها أحسن خبر وأوثق أثر). (949: إجازته) لابن أخيه السيد محمد هادي بن مهدي بن السيد دلدار علي، مبسوطة تاريخها يوم المبعث سنة 1263 وفيها ذكر المصنفات والطرق كاجازته لولده، ذكرها في نجوم السماء وكشف الحجب. (950: إجازته) للمفتي مير محمد عباس بن علي أكبر الموسوي التستري اللكهنوي المتوفى في رجب سنة 1306، طبعت مع روائح (؟) القرآن للمجاز وتاريخها سنة 1272، تعرض فيها للرد على المحدث الفيض والشيخ الحر ومن أنكر حجية الظن وحجية الكتاب.
(951: اجازة) العلامة السيد حسين بن السيد محمد رضا بن آية الله بحر العلوم المتوفى سنة 1306 للعلامة ميرزا محمد جعفر بن ميرزا علي نقي الطباطبائي الحائري المتوفى سنة 1320 تاريخها سنة 1297 يروي فيها عن شيخه صاحب الجواهر. (952: إجازته) للسيد محمد بن اسماعيل الموسوي الساروي المتوفى سنة 1310 مختصرة تاريخها سنة 1305. (953: إجازة) العلامة الشيخ حسين بن الشيخ زين العابدين المازندراني الحائري المتوفى في شوال سنة 1339 للسيد سبط الحسين اللكهنوي المعاصر سلمه الله، طبعت في ظهر بعض تصانيف المجاز له. (954: إجازة) الشيخ تاج الدين حسين بن شمس الدين الصاعدي للسيد حسين بن حيدر الكركي يروي فيها عن المولى عبد الله بن محمود التستري
[ 185 ]
الشهيد ببخارا سنة 997، والشيخ حسين بن عبد الصمد الحارثي والسيد حسين بن الحسن كما ذكر ذلك السيد المجاز في طريق روايته في آخر البحار (955: إجازة) الامير محمد حسين بن الامير محمد صالح بن عبد الواسع الحسيني الخواتون آبادي الاصفهاني المتوفى سنة 1151، للمولى أحمد بن محمد مهدي الشريف الخواتون آبادي، متوسطة تاريخها رجب سنة 1139 (أولها نحمدك يا من أوجب علينا دين الاسلام). (956: إجازته) للمولى محمد شفيع بن نور الدين محمد الخواتون آبادي ولولده نور الدين محمد، متوسطة تاريخها جمادى الاولى سنة 1139 (أولها الحمد لله الذي جلت آلائه) كتبها بخطه في آخر مناقب الفضلاء الذي كتبه (؟) المجاز بخطه.
(957: إجازته) للمولى زين الدين علي بن عين علي الخوانساري الموسوم ؟ بمناقب الفضلاء تأتي. (958: إجازته) للسيد صدر الدين محمد بن محمد باقر الرضوي القمي الغروي (؟) المتوفى حدود سنة 1160، تاريخها شعبان سنة 1148 (أولها الحمد لله الذي رفع درجات العلماء) ذكر فيها أربعا من مشايخه وقريبا من ؟ ؟ ؟ كتاب من كتب الاصحاب وتصانيف نفسه. (959: إجازته) للسيد أبي الفتح نصر الله بن الحسين الموسوي الحائري المدرس الشهيد في حدود سنة 1168، متوسطة (أولها الحمد لله الذي جعل سلسلة (؟) المخلوقات) تاريخها في ذي القعدة سنة 1145. (960: إجازة) الشيخ عز الدين الحسين بن الشيخ عبد الصمد بن الشيخ شمس الدين محمد الجبعي العاملي الحارثي الهمداني المتوفى سنة 984، للسيد المحقق الامير محمد باقر الداماد المتوفى سنة 1040 مختصرة تاريخها رجب سنة 983 (961: إجازته) للشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن الشيخ زين الدين
[ 186 ]
الشهيد العاملي صاحب المعالم المتوفى سنة 1011 مختصرة تاريخها سنة 983 (962: إجازته) للسيد الحسن بن علي بن الحسن المشهور بابن شدقم المدني ولاولاده السيد محمد والسيد علي والسيد حسين وأختهم أم الحسين كتبها لهم عام تشرفه بمكة المعظمة ونزوله بدار المجاز بعد يوم الغدير سنة 983، مختصرة أوردها في الرياض في ترجمة المجاز له. (963: إجازته) للشيخ رشيد الدين بن ابراهيم الاصفهاني مختصرة تاريخها تاسع جمادى الاولى سنة 971 كتبها له بالمشهد الرضوي. (964: اجازته) لولديه الشيخ بهاء الدين محمد والشيخ أبي تراب عبد الصمد
مختصرة كتبها لهما بالمشهد الرضوي ثاني رجب سنة 971. (965: اجازته) للسيد علاء الدين محمد بن هداية الله الحسني الحسيني الخيروي (من أعمال فارس) تاريخها سنة 967، مختصرة رأيتها بخط المجاز على ظهر كتاب النصوص. (966: اجازته) للمولى ملك علي متوسطة روى فيها عن السيد حسن بن جعفر والشهيد الثاني كلاهما عن الشيخ علي الميسي ولعل المجاز والد ملك حسين بن ملك علي التبريزي المجاز من الشيخ البهائي. (967: إجازة) الشيخ حسين بن عدار لتلميذه الشيخ حمزة، متوسطة (أولها الحمد لله الذي لا ينبغي الحمد إلا له) تاريخها الثاني والعشرون من شوال سنة 950 وفيها ذكر جملة من الكتب، منها كتاب فتاوي شيخه المحقق الكركي التي كتبها المحقق بخطه متفرقة وجمعها تلميذه الشيخ حسين المجيز هذا والرضاعية والخراجية وصيغ العقود وشرح القواعد وغيرها من تصانيف شيخه الكركي. (968: إجازة) الشيخ حسين بن كمال الدين علي بن حسين بن حماد الليثي الواسطي للشيخ نجم الدين خضر بن محمد بن نعيم المطار آبادي، مبسوطة
[ 187 ]
ينقل عنها في الرياض، وقال تاريخها ثالث شوال سنة 756، يروي فيها عن والده الشيخ كمال الدين علي المجاز من السيد عبد الكريم بن طاوس ومن الشيخ محفوظ والشيخ ميثم ويحيى بن سعيد وغيرهم، ويروي فيها أيضا بالاجازة عن جمع من العلماء بشيراز في سنة 750 منهم شمس الدين محمد الآملي ومنهم عماد الدين الكاشي. (969: إجازة) الشيخ عز الدين حسين بن زين الدين علي بن الحسام العاملي
العيناثي لبعض تلاميذه، تاريخها سنة 856 يروي فيها عن أخيه الشيخ ظهير الدين محمد بن علي بن الحسام ويروي أخوه ظهير الدين عن أبيهما زين الدين علي بن الحسام الراوي عن أخيه جعفر بن الحسام، قال في الرياض رأيت هذه الاجازة. (970: إجازته) للسيد عز الدين حسين بن السيد المرتضى بن السيد ابراهيم الحسيني الشاري، مختصرة تاريخها ثالث عشر رجب سنة 873، يروي فيها عن أخيه المذكور وعن الشيخ أبي طالب الوراني (الدراني، خ. ل) كلاهما عن الشيخ أحمد بن فهد الحلي، ويروي فيها أيضا عن الشيخ ناصر ابن ابراهيم البويهي عن الشيخ أبي القاسم ضياء الدين ولد الشهيد عن والده، (971: إجازة) الشيخ حسين بن فادار بن الحسين للشيخ الرشيد أبي الحسين علي بن محمد بن علي القاشاني، نقلها في الرياض في ترجمة المجاز له عن خط المجيز على ظهر نهج البلاغة، قال وخطه ردي (أقول) المظنون أن المجاز له هو الشيخ رشيد الدين أبو الحسن علي بن محمد بن علي الشعر أو الشعيري الذي كتب له الشيخ عبد الرحيم بن أحمد المشهور بأبي الفضل بن أخوة البغدادي إجازتين مختصة ومشتركة في كاشان في سنة 542 والمجيز هو الشيخ أفضل الدين الحسن بن فادار القمي إمام اللغة ووالد الشيخ سديد الدين أبي محمد بن الحسن بن فادار القمي المذكورين في فهرس الشيخ منتجب الدين
[ 188 ]
وفي الرياض الحسن بن وفادار. (972: إجازة) المحقق آقا حسين بن جمال الدين محمد الخوانساري المتوفى في اصفهان والمدفون بتخت فولاد في سنة 1098، للمولى محمد حسين المازندراني متوسطة تاريخها سنة 1089 (أولها يا ذا اللطف والجمال)
(973: إجازته) للمولى خواجه محمد، مختصرة تاريخها شعبان سنة 1064، بخطه الشريف على نسخة من كتاب تهذيب الحديث. (974: إجازته) للسيد الجليل الامير ذو الفقار، كبيرة تقرب من مائة وخمسين بيت تاريخها سنة 1064 (أولها الحمد لله الذي لم يجعل ميراث الانبياء) (975: إجازته) للمولى لطف الله الشيرازي المجيز للشيخ علي الحزين مختصرة تاريخها (؟) في ذي الحجة سنة 1097 (أولها الحمد لله الذي لا يبلغ حريم كنه) (976: إجازة) الشيخ حسين بن محمد بن أحمد بن ابراهيم بن عصفور الدرازي البحراني المتوفى سنة 1216 - ابن أخ صاحب الحدائق والمجاز منه للشيخ أحمد بن زين الدين الاحسائي المتوفى سنة 1241، فيها ذكر تصانيف المجيز وتاريخها سنة 1214 على ما طبع في آخر الاجتناب في سنة 1308 (977: إجازته) لتلميذه الشيخ فرزدق بن محمد بن عبد الله البحراني الاصبعي الشويكي من قرى القطيف، قال في أنوار البدرين أنها كبيرة. (978: إجازته) الاخرى للشيخ فرزدق المذكور لكنها صغيرة، كتبها له على ظهر الانوار الوضيئة تصنيف المجيز بعد ما كتبه المجاز بخطه، ذكره في أنوار البدرين أيضا. (979: إجازته) للسيد عبد القاهر بن السيد حسين التوبلي البحراني تاريخها ثالث رجب سنة 1196، مختصرة بخط المجيز في آخر مزار التهذيب نقش خاتمه (قال محمد حسين مني) (980: إجازة) الشيخ حسين بن محمد بن جعفر الماحوزي البحراني المتوفى
[ 189 ]
سنة 1171 للسيد أبي الفتح نصر الله بن الحسين الموسوي الفائزي الحائري المدرس الشهيد في حدود سنة 1168 وهي متوسطة تاريخها 14 شوال سنة 1153
(981: إجازة) السيد حسين بن محمد بن الحسن بن حيدر الحسيني الكوهكمري التبريزي النجفي المتوفى في الثالث والعشرين من رجب سنة 1299 للمولى علي بن عبد الله العلياري التبريزي المتوفى رابع رجب سنة 1327 مختصرة أوردها المجاز في بهجة الآمال. (982: إجازة) الشيخ حسين بن محمد بن عبد النبي بن سليمان بن حمد البارباري السنبسي البحراني للشيخ حسين بن عبد الله الحوري الاوالي، وهي كبيرة مبسوطة تقرب من سبعمائة بيت بخط المجيز تاريخها سادس ذي الحجة سنة 1179 (أولها الحمد لله جاعل تفاوت منازل الرجال) أول مشايخه الشيخ عبد الله بن علي البلادي، قال (هو أكملهم وأعلمهم قرأت عليه مع جم غفير من الفضلاء مثل الشيخ عبد علي بن أحمد بن ابراهيم، وأخيه لابيه الشيخ يوسف، والشيخ محمد بن الشيخ علي المقابي، ثم ذكر من مشايخه الشيخ حسين الماحوزي، وذكر أنه شاركه في القراءة عليه الشيخ يوسف والشيخ محمد المذكوران، ثم ذكر من مشايخه الشيخ ناصر الجارودي كلهم عن الشيخ سليمان الماحوزي وفي أواسط الاجازة ذكر روايته عن المولى محمد رفيع الجيلاني المشهدي والمولى محمد باقر النيسابوري الطائفي المكي، قال وقد بلغا من العمر قرب المأة سنة وكلاهما عن العلامة المجلسي، وفي أواخر الاجازة ذكر أنه يروي بالاجازة عن السيد عبد العزيز بن أحمد الصادقي النجفي عن شيخه وأستاده الشيخ أحمد بن اسماعيل الجزائري صاحب رسالة الصلاة التي ذكر فيها مع كل حكم دليله وقد شرحها السيد عبد العزيز المذكور. (983: إجازة) الشيخ حسين بن محمد بن عبد النبي البلادي للسيد عبد العزيز ابن أحمد الصادقي النجفي في خامس عشر ذي الحجة سنة 1167 (أولها
[ 190 ]
الحمد لله الذي رفع أعلام الدين الخ) متوسطة تقرب من سبعين بيتا فيها ذكر تصانيف المجيز وأول مشايخه وأستاده الافخر الشيخ حسين الماحوزي ثم الشيخ عبد الله بن علي البلادي ثم الشيخ ابراهيم القطيفي كلهم عن الشيخ سليمان الماحوزي، ثم المولى محمد رفيع الجيلاني والمولى محمد باقر النيسابوري المكي والمظنون أن الشيخ حسين البلادي المجيز غير سميه السنبسي المذكور أولا كما يظهر من خصوصيات الاجازتين والله أعلم. (984: إجازة) الشيخ جمال الدين الحسين بن هبة الله بن الحسين بن رطبة لموفق الدين أبي كامل منصور بن علي بن خشرم ولابيه أبي منصور بن خشرم، مختصرة أخذت من مجموعة خط الشهيد يروي فيها عن الشيخ أبي علي الحسن بن شيخ الطائفة الطوسي تاريخها ربيع الثاني سنة 557. (985: إجازة) المولى حمزة بن سلطان محمد القايني الطبسي المسكن لآقا أحمد ابن آقا محمد علي الكرمانشاهي يروي فيها عن العلامة ميرزا مهدي بن هداية الله الحسيني الموسوي الاصفهاني المشهدي الشهيد في سنة 1218، أورد قطعة منها سيدنا العلامة الحسن في التكملة. (986: اجازة) السيد حيدر بن علاء الدين بن علي بن الحسن الحسيني البيروي (التبريزي) للسيد حسين بن حيدر بن علي بن قمر الكركي العاملي (أولها الحمد لله على نعمه) صورتها في إجازات البحار ليست مؤرخة لكن ذكر السيد حسين الكركي روايته عنه في الحائر الحسيني في سابع رجب سنة 1003 (987: إجازة) ميرزا حيدر علي بن عزيز الله بن محمد تقي بن محمد كاظم بن المولى عزيز الله بن المولى محمد تقي المجلسي المتوفى حدود سنة 1220 لميرزا غلام حسين بن محمد اسماعيل بن آقا علاء الدين محمد بن محمد صالح الشهير بآقا برزك بن آقا عبد الباقي بن المولى محمد صالح المازندراني الاصفهاني
صهر المولى محمد تقي المجلسي وشارح أصول الكافي، وهي إجازة مبسوطة
[ 191 ]
أجازه فيها بما أجازه مير عبد الباقي بن مير محمد حسين الحسيني الخواتون آبادي (988: إجازته) المبسوطة الكبيرة المعير عنها برسالة أنساب المجلسي كتبها في سنة 1205 لخمسة من أولاده وهم ميرزا محمد علي، وميرزا محمد كاظم، وميرزا محمد تقي، وميرزا عزيز الله، وميرزا محمد صالح الملقب بآقا بزرك ذكر فيها مشايخه وجميع أحفاد جده المجلسي وكان عارفا بهم لانه ولد سنة 1146 كما صرح به في هذه الاجازة وقد شارك مع أولاده في الاجازة المذكورة ابن عمه ميرزا حسن علي بن ميرزا أبي طالب محمد تقى وكذا آقا حسن علي بن آقا محمد هادي الثاني (أولها الحمد لله - إلى قوله - يقول الفقير إلى عفو ربه الغني حيدر علي إلى آخر نسبه) وقد أكثر النقل عنها في الفيض القدسي. (989: إجازة) الشيخ خضر بن شلال بن حطاب آل خدام من بني شيبة من باهلة العفكاوي النجفي المتوفى سنة 1255 للمولى عبد الكريم الكرماني متوسطة تاريخها جمادى الاولى سنة 1247 يروي فيها عن الشيخ الاكبر الشيخ جعفر كاشف الغطاء وعد فيها جملة من تصانيفه، التحفة الغروية في شرح اللمعة الدمشقية، جنة الخلد، معجز الامامية، أبواب الجنان مصباح الرشاد، نجم الهداية، هداية المسترشدين، مصباح الحجيج، مصباح المتمتع، عصام الدين، وغير ذلك. (990: إجازة) العلامة السيد دلدار علي بن محمد معين بن عبد الهادي النقوي النصير آبادي المولود سنة 1166، المتوفى بلكهنو تاسع عشر رجب سنة 1235 لولده السيد محمد سلطان العلماء المولود سابع عشر صفر سنة 1199،
والمتوفى ثاني عشر ربيع الاول سنة 1284 كبيرة فيها ذكر تصانيفه ووصية طويلة مقتبسة من وصية أمير المؤمنين عليه السلام لابنه الحسن بن علي عليهم السلام (أولها أصح الاحاديث وأحسن الاخبار) تاريخها سنة 1218
[ 192 ]
(991: إجازة) الشيخ راضي بن الشيخ محمد آل الشيخ خضر النجفي المتوفى سنة 1290 للمولى علي بن عبد الله العلياري التبريزي المتوفى سنة 1327 (992: اجازته) للعلامة المولى محمد علي بن حسن الخوانساري النجفي المتوفى بها سنة 1332، رأيتها بخط المجيز وخاتمه. (993: إجازته) لتلميذه ميرزا محمد بن عبد الوهاب آل داود الهمداني الكاظمي المتوفى بها سنة 1303، أدرجها المجاز في الشجرة المورقة. (994: إجازة) الشيخ ربيع بن جمعة العبري العبادي الجزائري للسيد شرف الدين محمود بن علاء الدين بن جلال الدين كتبها المجيز له بخطه بعد إجازة شيخه محمد بن أبي جمهور للسيد المجاز المذكور بعنوان وأزيدك فائدة أخرى وتاريخ خطه سنة 912. (995: إجازة) السيد رضي الدين بن العلامة السيد محمد بن علي بن حيدر بن محمد بن نجم الدين الموسوي العاملي المكي المولود بها سنة 1103، لميرزا أحمد بن محمد مهدي الشريف الخواتون آبادي تاريخها سنة 1154 وهي كبيرة (أولها حمدا لمن تنزه بجلاله عن مشابهة الانام. (996: إجازته) للسيد شبر بن محمد بن ثنوان بن عبد الواحد بن أحمد بن علي بن حسان بن عبد الله بن علي بن الحسن بن السلطان محسن بن السيد محمد الملقب بالمهدي جد بيت المشعشعي الحويزي الموسوي، وللسيد نصر الله بن الحسين المدرس الحائري الشهيد تاريخها سنة 1155، متوسطة (أولها
الحمد لله مستحقه) كتبها لهما وأحال التفصيل إلى ما كتبه في السنة الماضية لميرزا أحمد الشريف وزاد هنا فهرس تصانيف والده. (997: اجازة) الشيخ محمد رفيع بن عبد المحمد بن محمد رفيع بن أحمد بن صفي الكواري الكزازي للسيد عبد الرحمن بن السيد محمد تقي الحسيني الكرهرودي السلطان آبادي صرح فيها بانها إجازة مدبجة معبرا عن المجاز بالسيد
[ 193 ]
الاستاد، ذاكرا جملة من تصانيفه، ويروي فيها عن العلامة ميرزا حبيب الله الرشتي والشيخ محمد حسين الكاظمي، والشيخ زين العابدين المازندراني والمجيز توفي قبل شيخه العلامة الرشتي بكثير. (998: إجازة) الشيخ السعيد الشهيد زين الدين بن نور الدين علي بن أحمد ابن جمال الدين بن تقي الدين بن صالح بن مشرف الشامي العاملي الجبعي النحاريري الشهيد في سنة 996، للشيخ ظهير الدين ابراهيم بن الشيخ زين الدين أبي القاسم علي بن الشيخ الصالح التقي تاج الدين عبد العالي الميسي متوسطة تاريخها سنة 957، وفي آخرها شرك (؟) معه في الاجازة ولده الموفق المقبل الشيخ عبد الكريم بن ابراهيم الميسي. (999: إجازته) للشيخ محيي الدين أحمد بن تاج الدين الميسي العاملي ذكرها سيدنا الحسن في التكملة (أقول) هو معاصر للشهيد ويروي عن شيخه علي بن عبد العالي الميسي وهو محيي الدين بن أحمد وقد أجاز الشيخ محمود اللاهجي سنة 954 كما يأتي. (1000: إجازته) للشيخ تاج الدين بن هلال الجزائري كتبها له بمكة المعظمة في رابع عشر ذي الحجة سنة 964 متوسطة، ذكر فيها جملة من تصانيفه (أولها الحمد لله وسلامه على عباده)
(1001: إجازته) للشيخ عز الدين حسين بن زمعة المدني، مختصرة تاريخها أوائل شوال سنة 948 كتبها بخطه على ظهر حاشيته على ألفية الشهيد الاول (1002: إجازته) للشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد بن الشيخ شمس الدين محمد الجبعي العاملي الحارثي الهمداني المتوفى بالبحرين سنة 984، كبيرة مبسوطة فيها مضامين عدة إجازات (أولها الحمد لله الذي أو صح للانام سبل الاكرام) تاريخها ليلة الخميس ثالث جمادى الآخرة سنة 941 رأيت صورتها عند الشيخ هادي آل كاشف الغطاء بخط الشيخ شرف الدين
[ 194 ]
علي بن جمال الدين المازندراني النجفي وعليها حواش بعنوان منه (ره) وحواش منقولة عن خط حسن وأظنه صاحب المعالم ضمن مجموعة كلها بخط شرف الدين المذكور كتبها سنة 1061. (1003: إجازته) للشيخ سلمان بن محمد بن محمد الجبعي العاملي، مختصرة رأيتها بخطه على ظهر منية المريد تاريخها الخميس ثاني ذي القعدة سنة 954 (1004: إجازته) للسيد عطاء الله بن السيد بدر الدين حسين الحسيني الموسوي بعد قراءته عليه جملة من الكتب ومنها ارشاد العلامة المكتوبة عليها هذه الاجازة المتوسطة في يوم الاحد ثالث جمادى الاولى سنة 950 (أولها الحمد لله وسلام على عباده). (1005: إجازته) لتلميذه السيد نور الدين علي بن عز الدين حسين الشهير بابن الصائغ الحسيني الموسوي تاريخها يوم الخميس آخر جمادى الاولى سنة 958 متوسطة. (1006: إجازته) للشيخ محمود بن محمد بن علي بن حمزة اللاهجي مختصرة كتبها له بخطه في ذيل إجازته للشيخ حسين بن عبد الصمد تاريخها رجب سنة 953
(1007: إجازة) العلامة ميرزا زين العابدين بن أبي القاسم الموسوي الخوانساري الاصفهاني المتوفى سنة 1276 لولده العلامة ميرزا محمد باقر صاحب روضات الجنات المتوفى سنة 1313 مختصرة تاريخها سنة 1255 (1008: إجازة) السيد زين العابدين بن السيد حسين بن السيد محمد المجاهد ابن الامير السيد علي صاحب الرياض الطباطبائي الحائري المتوفى بها في ذي القعدة سنة 1292 لابن أخيه العلامة ميرزا جعفر بن ميرزا علي نقي المتوفى سنة 1320، متوسطة، يروي فيها عن الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر، والشيخ محمد حسين صاحب الفصول تاريخها سنة 1292 قبل وفاته بأشهر.
[ 195 ]
(1009: إجازته) لميرزا محمد الهمداني المتوفى بالكاظمية سنة 1303 - الذي لقبه السلطان عبد العزيز العثماني في سنة 1278 بامام الحرمين - ابن الحاج عبد الوهاب آل داود مطبوعة على ظهر ملتقطات فصوص اليواقيت للمجاز تاريخها سنة 1281 وعد فيها كتاب فقه الرضا من المتواترات. (1010: إجازة) العلامة الشيخ زين العابدين بن مسلم البار فروشي المازندراني الحائري المتوفى بها في السادس عشر ذي القعدة سنة 1309، وقيل في تاريخه (تزين الخلد بزين العباد) لشمس العلماء السيد محمد ابراهيم ين السيد محمد تقي النقوي المتوفى بلكهنو في العشرين من جمادى الثانية سنة 1307 تاريخ الاجازة سنة 1290. (1011: إجازته) لميرزا جعفر بن ميرزا علي نقي الطباطبائي الحائري المتوفى سنة 1320، مختصرة تاريخها سنة 1290. (1012: اجازته) للسيد محمد رضا بن السيد محمد علي الحسيني الكاشاني المشهور بگلهري، مختصرة تاريخها سنة 1276 (أولها الحمد لله الذي
رفع قدر العلماء) (1013: إجازته) للمولى محمد طاهر بن محمد كاظم الاصفهاني الشاه عبد العظيمي المتوفى بها حدود سنة 1310 (أولها الحمد لله الذي جعل العلماء ورثة الانبياء) مختصرة. (1014: إجازته) للشيخ عبد السادة، متوسطة اجتهادية رأيتها بامضائه. (1015: إجازته) للسيد علي حسين الزنجيفوري ابن السيد خيرات علي وصاحب لسان الصادقين طبعت معه تاريخها سنة 1303. (1016: إجازته) للسيد نياز حسن الهندي صاحب كتاب حلية العباد المطبوع سنة 1294 طبعت الاجازة معه. (1017: إجازة) السيد الشهيد الامير زين العابدين بن الامير نور الدين
[ 196 ]
ابن مراد بن علي بن المرتضى الحسيني الكاشاني نزيل مكة وتلميذ المولى محمد أمين الاسترابادي، للشيخ عبد الرزاق المازندراني، متوسطة (أولها الحمد الذي جعل الانبياء والمرسلين) ذكر فيها أنه مؤسس البيت الحرام في سنة 1040. (1018: إجازة) الشيخ معين الدين سالم بن بدران بن علي المازني المصري لخواجه نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى سنة 672، مختصرة تاريخها ثامن عشر جمادى الثانية سنة 629. (1019: إجازة) الشيخ محمد سعيد بن الشيخ يوسف الدينوري القراچه داغي كبيرة مبسوطة (أولها الحمد لله بارئ النسمات) كتبها لابن أستاده العلامة السيد محمد رضا ابن آية الله بحر العلوم الطباطبائي المتوفى سنة 1253، ليس لها تاريخ لكن الظاهر أن تاريخها قريب من تاريخ إجازات سائر
مشايخه المكتوبة جميعها بخطوطهم على ظهر شرح اللمعة للمجاز في سنة 1245 روى فيها عن الاستاد الوحيد وبحر العلوم والمحقق القمي وصاحبي الرياض ومفتاح الكرامة وصاحب كشف الغطاء. (1020: إجازة) القاضي محمد سعيد بن محمد مفيد القمي الملقب بحكيم كوچك وتلميذ المحدث الفيض، للمولى محمد كريم رأيتها بخط المجيز على ظهر المجلد الاول والثاني من شرح توحيد الصدوق الذي ألفه المجيز سنة 1099، (أولها حمدا لمن ولى وجهه من يشاء) (1021: إجازة) الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي المتوفى سنة 1121 للشيخ أحمد بن ابراهيم بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور الدرازي البحراني والد صاحب الحدائق المتوفى سنة 1131، متوسطة كتبها له بخطه على ظهر أربعين البهائي الموجود في كتب المولى محمد علي الخوانساري تاريخها خامس شعبان سنة 1119، ذكر فيها تصانيفه.
[ 197 ]
(1022: إجازته) للشيخ عبد الله بن الحاج صالح السماهيجي البحراني المتوفى سنة 1135، متوسطة فيها ذكر بعض تصانيفه (أولها أما بعد الحمد لله على افضاله) كتبها له ببندر گنك في شعبان سنة 1109. (1023: إجازته) لتلميذه الشيخ علي بن الحاج محمد البحراني رأيتها بخطه على ظهر رسالة الصلاة التي الفها المجيز سنة 1103، مختصرة (أولها نحمدك يا هادي الانام) (1024: إجازته) للشيخ محمد رفيع البيرمي اللاري، مختصرة تاريخها سنة 1111، ذكر فيها جملة من تصانيفه رأيتها بخطه على ظهر رسالته في الطهارة والصلاة.
(1025: إجازة) الشيخ أبي الفضل شاذان بن جبرئيل بن اسماعيل القمي للسيد محيي الدين بن زهرة ووالده في سنة 584 أدرج العلامة السيد محسن العاملي صورتها في الجزء الثاني - من معادن الجواهر. (1026: إجازة) السيد شفيع بن علي أكبر الموسوي الچابلقي المتوفى ببروجرد سنة 1280، سماها بالروضة البهية يأتي في الراء. (1027: إجازته) للمولى محمد علي بن المولى محمد كاظم الشاهرودي المتوفى سنة 1293. (1028: إجازة) المولى شمس الدين محمد الكشميري للمولى هداية الله بن المولى عبد الوحيد الجيلاني، متوسطة كتبها له في آخر الجزء الاول من الفقيه (أولها وبعد حمد الله الملك الحق) تاريخها الثاني والعشرون من شهر رمضان سنة 1040، يروي فيها عن الشيخ بهاء الدين محمد العاملي، وكتب له أيضا إجازتين مختصرتين على الجزء الثاني والثالث منه. (1029: إجازة) المولى محمد صادق الشريف الاصفهاني الهمداني للمولى محمد حسين التستري المجاز أيضا من العلامة المجلسي في سنة 1099، وهي
[ 198 ]
مختصرة كتبها المجاز بخطه في ذيل إجازة العلامة المجلسي له وذكر أن قراءته على شيخه المولى الهمداني كانت قبل القراءة على شيخه العلامة المجلسي. (1030: إجازة) المولى محمد صادق النيسابوري للمولى محمد التستري، مختصرة تاريخها شهر صفر سنة 1110 كتبها له بخطه في آخر تهذيب الحديث وروى فيها عن السيد ميرك موسى الحسيني المدرس في الروضة الرضوية عن شيخه العلامة المولى محمد مؤمن عن الشيخ البهائي. (1031: إجازة) المولى محمد صادق بن المولى محمد بن عبد الفتاح التنكابني
الاصفهاني المولود سنة 1082، للسيد الجليل مير أبي القاسم جعفر بن الحسين الموسوي الخوانساري المتوفى سنة 1158 كتبها له ولولده السيد حسين شيخ آية الله بحر العلوم والمتوفى سنة 1191 ذكره في معدن الفوائد، (1032: إجازته) للمولى محمد حسين بن المولى حسن بن المولى علي بن الفقيه حسن التنكابني الجيلي الاصفهاني اللنباني المتوفى سنة 1129 مختصرة تاريخها رابع جمادى الثانية سنة 1123، ذكر فيها أن عمره حين كتابة الاجازة إحدى وأربعون سنة كتبها له بخطه على ظهر سفينة النجاة لوالد المجيز وهي بخط المجاز فرغ من كتابتها سنة 1122 وسرد نسبه بخطه كما مر. (1033: إجازته) للمولى زين الدين علي بن عين علي الخوانساري المجاز من الامير محمد حسين الخواتون آبادي بالاجازة الكبيرة الموسومة بمناقب (؟) الفضلاء. (1034: إجازة) العلامة السيد محمد صادق بن السيد مهدي بن الامير السيد علي الكبير الحسيني الطباطبائي سبط السيد محمد المجاهد الشهير بالسيد صادق السنگلجي (محلة بطهران) وتوفي سنة 1300، ومرقده على مقربة من شاه عبد العظيم مزار معروف كتبها لبهاء الدين صدر الشريعة ابن نظام الدولة بن أمين الدولة بن الصدر الاصفهاني يروي عن أبيه السيد
[ 199 ]
مهدي عن السيد محمد المجاهد. (1035: إجازة) المولى محمد صالح الهروي تلميذ الشيخ المحدث محمد بن الحسن الحر العاملي للسيد نصر الله بن الحسين الموسوي المدرس الحائري الشهيد في حدود سنة 1168 (أولها الحمد لله الذي عرفنا أصح المذاهب) (1036: إجازة) المولى حسام الدين محمد صالح بن المولى أحمد المازندراني
الاصفهاني المتوفى سنة 1086 كما أرخه في جامع الرواة أو سنة 1081، كما في الروضات، للمولى محمد حسين بن حيدر علي التستري تاريخها سنة 1073، مختصرة بخط المجيز في آخر الاستبصار. (1037: إجازة) الشيخ صالح بن عبد الكريم الگرزكاني البحراني المتوفى سنة 1098، للشيخ عزيز بن نصار الجزائري، مختصرة تاريخها ربيع الاول سنة 1096، بخط المجيز على ظهر دراية الشهيد الثاني. (1038: إجازة) الامير محمد صالح بن عبد الواسع بن محمد صالح الحسيني الخواتون آبادي الاصفهاني المتوفى سنة 1116، للمولى أبي الحسن الشريف العاملي مبسوطة (أولها الحمد لله الذي أوضح لعباده) تاريخها سنة 1107. (1039: إجازة) صدر الحكماء مير صدر الدين الحسيني الدشتكي الشيرازي للحاج محمود بن محمد النيريزي تاريخها سنة 903 كتبها له بخطه على إثبات الواجب للمجيز الذي هو بخط المجاز. (1040: إجازة) الشيخ صفي الدين بن الشيخ فخر الدين الطريحي النجفي للمولى أبي الحسن الشريف العاملي الاصفهاني النجفي، متوسطة (أولها الحمد لله على نعمائه) تاريخها يوم السبت تاسع ربيع الاول سنة 1100، (1041: إجازته) للشيخ محمد حسين بن محمد علي التبريزي، متوسطة (أولها الحمد لله رب العالمين) تاريخها الخامس والعشرون من ذي الحجة سنة 1090 (1042: اجازة) الشيخ محمد طاهر الدزفولي المتوفى في بضع وعشرين سنين بعد
[ 200 ]
الثلاثمائة والالف، للعلامة الامير عبد الصمد التستري المتوفى سنة 1337 (1043: إجازة) المولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي النجفي القمي المتوفى بها سنة 1098 للمولى العلامة محمد باقر بن محمد تقي المجلسي الاصفهاني
المتوفى سنة 1110، متوسطة (أولها الحمد لله الذي أوضح لنا السبل) تاريخها سنة 1086. (1044: إجازته) للمولى نور الدين محمد بن مرتضى بن محمد مؤمن بن مرتضى الكاشاني، مختصرة يروي فيها عن السيد نور الدين علي العاملي عن أخويه السيد محمد صاحب المدارك والشيخ حسن صاحب المعالم. (1045: إجازة) المفتي مير محمد عباس بن علي أكبر بن جعفر بن طالب ابن نور الدين بن المحدث الجزائري التستري اللكهنوي المتوفى في الخامس والعشرين من رجب سنة 1306، للسيد علي حسين الزنجيفوري ابن السيد خيرات علي وصاحب لسان الصادقين الذي ألفه سنة 1299 أورد صورتها في التجليات. (1046: إجازته) لتاج العلماء السيد علي محمد بن سلطان العلماء السيد محمد ابن السيد دلدار علي النصير آبادي المتوفى سنة 1312، طبعت (1047: إجازة) الامير عبد الباقي بن الامير محمد حسين بن الامير محمد صالح الحسيني الخواتون آبادي الاصفهاني المتوفى سنة 1208، لآية الله بحر العلوم المتوفى سنة 1212، مبسوطة (أولها نحمدك يا من ربانا من البداية إلى النهاية) كتبها له بعد مراجعة المجاز من زيارة مشهد خراسان إلى اصفهان في شهر شعبان سنة 1193. (1048: إجازة) السيد النسابة جلال الدين عبد الحميد بن فخار بن معد الموسوي الحائري للسيد أبي المظفر غياث الدين عبد الكريم بن أبي الفضائل أحمد بن موسى بن طاوس الحلي المتوفى سنة 693 ولولده رضي الدين
[ 201 ]
أبي القاسم علي بن عبد الكريم، قال في الرياض رأيتها بخط المجيز في تبريز
على ظهر كتاب المجدي وهي مختصرة، يروي فيها عن والده فخار بن معد وقال السيد عبد الكريم بن طاوس أن شيخه السيد عبد الحميد هذا يروي أيضا عن مجد الدين علي بن العريضي وعن يحيى بن محمد بن الفرج السوراوي كلاهما عن الشيخ رشيد الدين ابن شهراشوب. (1049: إجازته) الكبيرة الجامعة للسيد عبد الكريم المذكور أحال المجيز التفاصيل - في المختصرة المذكورة إلى هذه الاجازة. (1050: إجازة) الامير نظام الدين عبد الحي بن الامير عبد الوهاب ابن علي الحسيني الاسترابادي الاشرفي الجرجاني لبعض تلاميذه، تاريخها سنة 949 ذكرها صاحب الرياض. (1051: إجازة) الشيخ كمال الدين عبد الرحمن بن محمد بن ابراهيم بن العتايقي الحلي لتلميذه الذي قرأ عليه المجلد الثالث من شرحه على نهج البلاغة، مختصرة تاريخها سنة 786 ذكرها في الرياض. (1052: إجازة) الشيخ أبي الفضل عبد الرحيم بن أحمد بن محمد بن محمد بن ابراهيم بن خالد بن الاخوة الشيباني البغدادي نزيل اصفهان، للشيخ أبي الحسن رشيد الدين علي بن محمد بن علي الشعيري (الشعر) مختصرة كتبها له بقاسان في رجب سنة 546 على ظهر الغرر والدر للسيد المرتضى، يرويه عن الشيخ أبي غانم العصمي عن مصنفه. (1053: إجازته) لرشيد الدين المذكور وللشيخ الامام السيد سديد الدين محمد بن علي بن محمد الطوسي نقلها في الرياض عن خط المجيز على ظهر نهج البلاغة كتبها لهما بقاسان في جمادى الاولى سنة 546 يرويه عن الشيخ أبي الفضل محمد بن يحيى الناقلي (النائلي) عن أبي نصر عبد الكريم بن محمد الهروي الديباجي المعروف بسبط بشر الحافي عن مصنفه (أقول) رشيد
[ 202 ]
الدين هذا هو الذي مرت اجازة الشيخ حسين بن فادار بن الحسين له وقد كتب السيد ضياء الدين فضل الله الراوندي من كاشان أبياتا إلى الشيخ عبد الرحيم بن الاخوة باصفهان وكتب هو الجواب إلى كاشان أوردهما في اجازات البحار عن مجموعة الجبعي عن مجموعة الشهيد محمد بن مكي. (1054: إجازة) الشيخ عبد السميع بن فياض الاسدي للحاج أحمد خزعل كتبها له على ظهر نسخة قواعد العلامة التي اشتراها المجاز في سنة 882، مختصرة ليست مؤرخة ورأيت بخط المجيز التنقيح الرايع كتبه في سنة 918 (1055: إجازة) الشيخ عبد العالي بن نور الدين المحقق علي بن الحسين بن عبد العالي الكركي للسيد المحقق الداماد المتوفى سنة 1040، مختصرة. (1056: إجازة) السيد عبد العزيز بن أحمد المصادقي (؟) النجفي للشيخ محمد رضا ابن الشيخ عبد المطلب التبريزي، متوسطة كتبها له على المجلد الثالث من كتابه الموسوم بالشفا في أخبار آل المصطفى (أولها الحمد لمن جعل الحمد طريقا لمزيد الانعام) تاريخها يوم الغدير سنة 1178. (1057: اجازة) الشيخ عبد علي بن محمد بن عبد الله بن الحسين بن قضيب القاروني الخطي البحراني المجاز من آية الله بحر العلوم، للعلامة الحاج محمد ابراهيم بن الحسن الخراساني الكلباسي الاصفهاني المتوفى سنة 1262، مبسوطة تاريخها سنة 1220. (1058: إجازة) الشيخ عبد علي بن محمد الخمايسي النجفي، للشيخ ناجي بن الشيخ علي النجفي المشهور بالحضياري، متوسطة تاريخها تاسع عشر شهر محرم الحرام سنة 1072 يروي فيها عن الشيخ فخر الدين الطريحي والسيد حسين بن كمال الدين الابرز والشيخ محمد بن جابر بن عباس والامير
فيض الله التفريشي. (1059: إجازته) للشيخ يوسف بن عبد الحسين الصفار النجفي الشهير
[ 203 ]
بالصلنباوي كتبها له بخطه في شوال سنة 1069 على ظهر نسخة أصول الكافي التي كتبها المجاز في المدرسة الغروية وفرغ منه في رجب سنة 1069 ذكر فيها أربعة من مشايخه لكن ذكر بدل الامير فيض الله الامير شرف الدين علي بن حجة الله الشولستاني الذي هو يروي عن التفريشي (1060: إجازته) أيضا للشيخ يوسف المذكور كتبها له بخطه بعد الاجازة الاولى تاريخها أول ذي القعدة سنة 1069. (1061: إجازة) السيد غياث الدين أبي المظفر عبد الكريم بن جمال الدين أبي الفضائل أحمد بن موسى بن طاوس المولود سنة 648 والمتوفى سنة 693، للشيخ كمال الدين علي بن الحسين بن حماد بن أبي الخير الليثي الواسطي المجاز من يحي بن سعيد في سنة 684، متوسطة، نقل صاحب المعالم قطعة منها في إجازته الكبيرة للسيد نجم، روى فيها عن خواجه نصير الدين، والشيخ كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني، وعمه السيد رضي الدين علي بن موسى بن طاوس. (1062: إجازة) الشيخ الجليل أبي محمد عبد الله بن جعفر بن محمد بن موسى بن جعفر بن محمد بن أحمد العياشي الدرويستي للشيخ صفي الدين أبي الفتوح الهمداني محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الجبار ابن الحسين بن محمد بن أحمد بن المشرون الوزيري ولولده أبي نصر أحمد بن محمد مختصرة، كتبها بخطه لهما على ظهر مقتضب الاثر في شعبان سنة 575، يرويه عن جده محمد بن موسى عن جده جعفر بن محمد عن
الحسن بن محمد بن اسماعيل بن أشناس البزاز عن مصنفه الشيخ الامام أبي عبد الله أحمد بن محمد بن عبد الله بن الحسين بن عياش بن ابراهيم ابن أيوب الجوهري المتوفى سنة 401. (1063: إجازة) الشيخ هبة الله بن حامد بن أحمد بن علي بن أيوب لمن
[ 204 ]
قرأ عليه الصحيفة السجادية في ربيع الآخر سنة 603، مختصرة. (1064: إجازة) المولى عبد الله بن الحسين التستري المتوفى باصفهان في سنة 1021، لولده المولى حسن علي، مختصرة تاريخها سنة 1020. (1065: إجازته) للقاضي عبد المؤمن، مختصرة غير مؤرخة. (1066: إجازته) للسيد الامير مصطفى بن الحسين الحسيني التفريشي صاحب نقد الرجال والمتوفى بعد سنة 1044 كتبها له بخطه على ظهر الكافي مختصرة تاريخها سنة 1019. (1067: إجازة) الشيخ أبي طالب عبد الله بن حمزة بن عبد الله بن حمزة بن الحسن بن علي الشارحي المشهدي الشهير بالشيخ نصير الدين الطوسي للسيد شهاب الدين محمد بن تاج الدين الحسيني الكيسكي أوردها في الرياض عن خط المجيز على ظهر صحيفة الرضا عليه السلام مختصرة تاريخها ربيع الآخر سنة 578. (1068: إجازة) السيد عبد الله بن محمد رضا شبر الحسيني الكاظمي المتوفى سنة 1242، للسيد محمد تقي بن الامير مؤمن بن الامير محمد تقي بن الامير رضا الحسيني القزويني المتوفى سنة 1270، مبسوطة، تاريخها سنة 1240 (أولها الحمد لله الذي أجاز المستجيزين). (1069: إجازته) للسيد كاظم بن السيد قاسم الرشتي الحائري، أورد بعضها
في نجوم السماء في ترجمة الشيخ أسد الله التستري. (1070: إجازة) الشيخ عبد الله بن الحاج صالح بن جمعة بن شعبان بن علي بن أحمد بن ناصر بن محمد بن عبد الله السماهيجي الاسبعي البحراني المتوفى ببهبهان تاسع جمادى الثانية سنة 1135، للشيخ محمد بن عبد المطلب البحراني، قال السيد عبد الله الجزائري إني رأيتها بخطه على ظهر كتابه جواهر البحرين.
[ 205 ]
(1071: إجازته) للشيخ ناصر بن محمد الجارودي الخطي كبيرة مبسوطة مدبجة صرح فيها بأنه استجاز أولا من الشيخ ناصر فاجازه ثم كتب هذه الاجازة له (أولها الحمد على جزيل افضاله) كتبها في بهبهان وفرغ منها عصر الاثنين الثالث والعشرين من صفر سنة 1128، وفيها فوائد كثيرة لكن فيها مطاعن على جملة من القدماء الاصوليين. (1072: اجازته) للشيخ ياسين بن صلاح الدين علي بن ناصر بن علي البلادي نزيل شيراز، وهي كبيرة مبسوطة كتبها في آخر منية الممارسين في أجوبة الشيخ ياسين صرح فيها بروايته عن الشيخ ناصر الجارودي عن ميرزا عبد الله ابن عيسى التبريزي والمولى أبي الحسن الشريف كلاهما عن العلامة المجلسي (1073: إجازته) للشيخ جمال الدين يوسف بن الشيخ محمد قاسم العاملي الجبراني بالباء قال في دعائه له (جبر الله وهن اختلاله) متوسطة (أولها الحمد لله الذي قصر الاجازة في رواية الاخبار) كتبها له بالمشهد الرضوي ثامن عشر بيع الاول سنة 1115. (1074: إجازة) الشيخ عبد الله بن علي بن أحمد بن سليمان البلادي البحراني، للسيد نصر الله المدرس الحائري الشهيد في حدود سنة 1168،
متوسطة، تاريخها أول ربيع الثاني سنة 1145، يظهر منها أن المجيز ليس هو الشيخ عبد الله بن علي بن أحمد الاوالي المتوفى سنة 1148، الذي جعله الشيخ يوسف في اللؤلؤة ثاني مشايخه وإن كان معاصرا معه ومشاركا في الاسم واسم الاب والجد والبلد لان من كان شيخ صاحب الحدائق يروي عن العلامة المجلسي بواسطة شيخه الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي كما في اللؤلؤة وأما الشيخ عبد الله في هذه الاجازة يروي عن شيخه سليمان بن عبد الله الدونجي الاوالي عن شيخه سليمان بن علي الاوالي عن شيخه علي بن سليمان البحراني عن شيخه العلامة المجلسي فبينتهما
[ 206 ]
ثلاث وسائط وأيضا يروي شيخ صاحب الحدائق عن الشيخ محمود المعني بلا واسطة والشيخ عبد الله هذا يروي عن شيخه سليمان الدونجي عن الشيخ محمود المعني. (1075: إجازة) القاضي مجدالدين عبد الله بن محمود بن مودود بن محمود البلدجي (بدرجي) من مشايخ الشيخ ميثم الذي توفي سنة 679، للسيد عبد المطلب بن مرتضى الحسيني، صرح بذلك المجاز في إجازته الآتية قريبا (1076: إجازة) الشيخ شهاب الدين عبد الله بن محمود بن سعيد التستري المشهدي الشهيد في ميدان بخارا سنة 997 لبعض تلاميذه كتبها بخطه على ظهر أربعين الشهيد، قال في الرياض أن النسخة عندنا ذكر نسبه فيها كما ذكرناه. (1077: إجازة) السيد عبد الله بن السيد نور الدين بن السيد المحدث نعمة الله بن عبد الله الموسوي الجزائري التستري المتوفى سنة 1173، كبيرة مبسوطة كتبها لاربعة من علماء الحويزة، ذكر أولا الشيخ محمد بن
كرم الله الحويزي، والشيخ ابراهيم بن خاجا عبد الله بن كرم الله، ثم شارك معهما في آخر الاجازة الشيخ ابراهيم بن الشيخ عبد الله بن ناصر الحويزي الهميلي، والشيخ محمد بن الشيخ محمد مقيم بن الشيخ درويش محمد الاصفهاني الغروي (أولها الحمد لله المتواترة نعمائه) تاريخها أصيل الاحد ثانى جمادى الثانية سنة 1168، وعقد في أواخره فصلا ترجم فيه أربعا وستين رجلا من العلماء الذين أدركهم في زمانه من مشايخه وغيرهم وعقد فصلا مستقلا في ترجمة الشيخ عبد الله السماهيجي يروي فيها عن والده نور الدين، وعن السيد نصر الله الحائري، والامير محمد حسين الخواتون آبادي، والسيد رضي الدين بن محمد حيدر المكي، والسيد صدر الدين بن محمد باقر الرضوي القمي رأيتها بخط الشيخ محمد بن مير علي بن حسين بن
[ 207 ]
علي بن مقصود التستري تلميذ المجيز كتبها في رجب سنة 1168، (1078: إجازة) السيد عبد المطلب بن المرتضى الحسيني الراوي بالاجازة عن القاضي مجد الدين عبد الله بن محمود المذكور آنفا، لتلميذه القارئ عليه الصدر الكبير حسام الدين عبد الوهاب بن الامير الكبير قليج أرسلان بن باي أرسلان بن بدر البدري، مختصرة تاريخها يوم الخميس السادس والعشرون من ربيع الاول سنة 723، كتبها له بخطه في الموصل (؟) على ظهر كتاب تنزيه الانبياء للسيد الشريف المرتضى ونقلها في الرياض (؟) في ترجمة المجاز عن خط المجيز مصرحا بأنه ليس هو السيد عميد الدين عبد المطلب بن أبي الفوارس الاعرجي الحلي وان كان معاصره. (1079: إجازة) الشيخ رضي الدين عبد الملك بن شمس الدين اسحق بن رضي الدين عبد الملك بن محمد بن محمد بن فتحان الواعظ القمي الكاشاني
للمولى زين الدين علي مختصرة كتبها له على قواعد العلامة تاريخها سنة 851، ونقلها في الرياض عن خط المجيز، والمجاز ليس زين الدين علي بن الحسن بن محمد الاسترابادي المتوفى سنة 827، ولا الشيخ زين الدين علي بن الحسن بن الحسين بن الحسن السرابشنوي المجاز (؟) من والده سنة 763 ويروي عن المجيز ولده علاء الدين فتح الله بن عبد الملك وكذا حفيده وجيه الدين عبد الله بن فتح الله، ويروي عن وجيه الدين الشيخ محمد بن علي بن أبي جمهور وهو طريقه السابع في العوالي. (1080: إجازة) الشيخ عبد النبي القزويني لآية الله بحر العلوم المتوفى سنة 1212، كتبها له في ذيل تقريظه على كتابه المشكاة. (1081: إجازة) الشيخ عبد النبي بن سعد الجزائري المتوفى سنة 1021، للشيخ فضل بن محمد بن فضل العباسي، مختصرة كتبها له بخطه في آخر رجال ابن داود الذي هو بخط المجاز تاريخها أواخر شعبان سنة 1020.
[ 208 ]
(1082: إجازة) الشيخ عبد الواحد بن محمد بن أحمد البوراني للشيخ أبي الحسن الشريف العاملي الاصفهاني الغروي المتوفى سنة 1138، متوسطة (أولها الحمد لله الذي بالنعم الجسيم إبتدأنا) تاريخها خامس عشر شوال سنة 1103 يروي فيها عن الشيخ حسام الدين بن درويش علي الحلي عن الشيخ البهائي بطرقه ويروي أيضا عن الشيخ عبد علي بن محمد الخمايسي النجفي (1083: إجازة) أبي الفتح عثمان بن جني النحوي المتوفى سنة 392، لابي عبد الله الحسين بن أحمد بن نصر، ذكر فيها فهرس جملة من تصانيفه كما في الجزء الخامس من معجم الادباء (ص، 29). (1084: إجازة) الامير جمال الدين عطاء الله بن فضل الله الحسيني الدشتكي
الشيرازي للمولى كمال الدين حسين بن شرف الدين عبد الحق الاردبيلي الالهي، متوسطة (أولها إن أولى ما نطق به أرباب الكمال) يروي فيها عن عمه السيد أصيل الدين عبد الله الواعظ الحسيني الشيرازي الهروي تاريخها الرابع والعشرون من ذي القعدة سنة 899. (1085: إجازة) الشيخ علي بن أحمد بن الحجة والد الشهيد الثاني، للشيخ نجم الدين بن أحمد التراكيشي، مختصرة تاريخها سنة 924. (1086: إجازة) السيد صدر الدين علي بن نظام الدين أحمد بن محمد معصوم الحسيني الدشتكي المدني المتوفى سنة 1118، للسيد ميرزا ابراهيم ابن مراد الحسيني، مختصرة تاريخها سنة 1109. (1087: إجازته) للشيخ محمد باقر بن المولى محمد حسين النيسابوري المكي مختصرة تاريخها سنة 1117 يروي فيها عن أبيه نظام الدين عن أبيه محمد معصوم عن المولى محمد أمين الاسترابادي عن ميرزا محمد صاحب كتاب الرجال عن الامير محمد محسن بن الامير علي شرف الآباء بن غياث الدين منصور الذي توفي سنة 948 كل إبن عن أبيه والمنصور عن والده
[ 209 ]
صدر الحقيقة (؟) الامير صدر الدين الكبير الشهيد سنة 903 عن والده غياث الدين منصور لذي أخذ منه العلوم الشرعية كما صرح به القاضي في المجالس وهو عن والده صدر الدين محمد بن ابراهيم بن صدر الدين محمد بن اسحق بن علي بن عربشاه، وهكذا الابناء عن الآباء إلى المعصوم عليه السلام. (1088: إجازة) الشيخ علي بن تاج الدين الانصاري للشيخ معين الدين بن نصر الله بن أمين الدين بن نصر الله بخطه مختصرة تاريخها سنة 884
(1089: اجازة) الشيخ علي بن جعفر بن زين الدين علي بن سليمان القدمي البحراني المتوفى بكازرون سنة 1131، للشيخ عبد الله بن الحاج صالح السماهيجي المتوفى سنة 1135، قال المجاز له في حاشية اجازته الكبيرة للشيخ ناصر أنه كتب الي بهذه الاجازة من شيراز وفيها روايته عن والده عن جده زين الدين علي بن سليمان القدمي الشهير بأم الحديث عن الشيخ البهائي، تاريخها جمادى الاولى سنة 1129. (1090: إجازته) للسيد نصر الله بن الحسين الموسوي الحائري المدرس الشهيد حدود سنة 1168، مختصرة يروي فيها عن أبيه عن جده عن البهائي (1091: إجازة) الشيخ شرف الدين علي بن جمال الدين المازندراني الپنجهزاري النجفي تلميذ الامير شرف الدين علي بن حجة الله الشولستاني والمجاز منه لتلميذه الشيخ محمد بن دنانة الكعبي النجفي متوسطة تاريخها سنة 1070 (أولها بسم الله الرحمن الرحيم خير ما يبدأ به الامر العظيم) كتبها له بخطه على من لا يحضره الفقيه الذي هو بخط المجاز. (1092: إجازة) السيد الامير شرف الدين علي بن حجة الله بن شرف الدين علي بن عبد الله بن الحسين بن محمد بن عبد الملك الطباطبائي الشولستاني الغروي المتوفى بعد سنة 1063. كما يظهر من بعض اجازاته للمولى محمد تقي بن مقصود علي
[ 210 ]
المجلسي المتوفى سنة 1070 مبسوطة (أولها نحمدك يا من حارت في كبرياء هيبتك) كتبها في الحائر الشريف سنة 1036. (1093: إجازته) للشيخ سليمان بن پير أحمد الياناكي الخشوي الاصفهاني بخط المجيز في آخر الفقيه الذي كتبه المجاز، مختصرة تاريخها رابع رجب سنة 1054.
(1094: إجازته) للشيخ أبي محمد شرف الدين علي بن جمال الدين المازندراني مبسوطة (أولها الحمد لله الذي أعلى أعلام العلماء الاعلام) كتبها في الحائر الشريف سنة 1063. (1095: إجازته) للمولى محمد بن محمود بن غلام علي الطبسي بخطه على ظهر التهذيب شرع المجاز في كتابته في شيراز في مدرسة ميرزا لطف الله في الرابع والعشرين من شهر رمضان سنة 1034 وفرغ من كتابته في الخميس الخامس والعشرين من جمادى الثانية سنة 1035 والاجازة مبسوطة (أولها نحمدك اللهم يا مكلف العباد بطاعته) تاريخها " ج، 2 " سنة 1041 (1096: إجازته) للمولى نور الدين محمد بن عماد الدين محمود الشيرازي، قال في الرياض إنها كبيرة ذكر فيها سائر تصانيفه. (1097: إجازته) للسيد الامير نظام الدين شاه محمود بن علم الهدى محمد بن نظام الدين شاه محمود بن محمد الحسني الحسيني الشولستاني، مبسوطة (أولها الحمد لله الذي هو أكرم من منح وأجاز) كتبها له بشيراز في رابع عشر صفر سنة 1053. (1098: إجازته) لبعض تلاميذه مختصرة بخطه على المجلد الاول من الفقيه تاريخها يوم الخميس الثاني والعشرين من شوال سنة 1051. (1099: إجازة) الشيخ زين الدين علي بن حسان الرهمي (الرهيمي) للشيخ سديد الدين أبي علي الحسين بن خشرم الطائي، مختصرة تاريخها
[ 211 ]
خامس شعبان سنة 600 يروي فيها عن قطب الدين سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي المتوفى سنة 573. (1100: إجازة) سيدنا آية الله الحجة ميرزا علي آقا ابن الامام المجدد
الشيرازي المتوفى في ثامن عشر ربيع الآخر سنة 1355 للعلامة ميرزا عبد الحسين الاميني التبريزي متوسطة. (1101: إجازته) للعلامة ميرزا محمد علي الاردوبادي الغروي مختصرة. (1102: إجازته) للعلامة السيد علي نقي النقوي اللكهنوي متوسطة. (1103: إجازة) المولى زين الدين علي بن الحسن بن محمد الاسترابادي المتوفى حدود سنة 837، في الرياض أنه كتبها بخطه لبعض تلاميذه على رجال ابن داود على نحو الانهاء في موضعين فعلى النصف الاول في جمادى الثانية سنة 827 وعلى النصف الاخير ثاني عشر رجب سنة 829. (1104: إجازته) للسيد نظام الدين تركه بن السيد تاج الدين بن السيد جلال الدين عبد الله بن أبي الحسين الحسيني تاريخها يوم الجمعة رابع عشر صفر سنة 827، قال في الرياض في ترجمة المجيز إني قد نقلت الاجازة بتمامها في ترجمة السيد المجاز له ثم نقل عن خط المجاز له تاريخ وفاة المجيز بما فيه اشتباه. (1105: إجازته) للسيد حسن بن حمزة بن محسن الحسيني الموسوي النجفي قال في الرياض رأيتها بخط المجيز على تحرير العلامة وتاريخها يوم الخميس رابع ربيع الاول سنة 820 وعلى النسخة إفادات وتعليقات كثيرة من المجيز (1106: إجازته) للسيد سلطان بن الحسن الحسيني، كتبها له بخطه على تحرير العلامة تاريخها سنة 833 كما في فهرس الخزانة الرضوية. (1107: إجازة) الشيخ زين الدين أبي الحسن علي بن أبي محمد الحسن ابن شمس الدين محمد الخازن للحضرة الشريفة الحائرية، للشيخ الجليل
[ 212 ]
جمال الدين أبي العباس أحمد بن شمس الدين محمد بن فهد الحلي المتوفى
سنة 841، مبسوطة أدرج فيها اجازة الشهيد له تاريخها سنة 791 كما ذكره في الرياض، ولكن صورة تلك الاجازة على ما هي مسطورة في اجازات البحار ليست مؤرخة (أولها الحمد لله الذي بنعمته تنم الصالحات) (1108: إجازة) السيد نور الدين علي بن الحسين بن أبي الحسن الموسوي العاملي والد صاحب المدارك، لربيبه الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن ابن زين الدين الشهيد مختصرة، تاريخها سنة 984. (1109: إجازته) للشيخ محمد بن فخر الدين الاردكاني، مختصرة كتبها له بخطه على ظهر مصباح المتهجد، تاريخها ثالث عشر صفر سنة 999. (1110: إجازة) الشيخ كمال الدين علي بن الحسين بن حماد الليثي الواسطي للسيد شمس الدين محمد بن أحمد بن أبي المعالي الموسوي أستاد شيخنا الشهيد محمد بن مكي، قال صاحب المعالم في اجازته للسيد نجم ان هذه الاجازة بخط الشهيد عندي. (1111: إجازة) الشيخ نور الدين علي بن الحسين بن زين الدين علي بن عبد العالي الكركي المتوفى سنة 940، للشيخ ظهير الدين أبي اسحق ابراهيم بن الشيخ أبي القاسم نور الدين علي بن تاج الدين عبد العالي الميسي العاملي وهي كبيرة كتبها له ولوالده علي بن عبد العالي الميسي المتوفى سنة 938 وتاريخها سنة 934. (1112: إجازته) للشيخ برهان الدين أبي اسحق ابراهيم بن زين الدين أبي الحسن علي بن جمال الدين أبي يعقوب الحاج يوسف بن يوسف بن علي الخوانساري الاصفهاني، قال في الرياض رأيتها بخط الكركي على ظهر كشف الغمة كتبها في الغري سنة 924. (1113: إجازته) للشيخ شهاب الدين أحمد بن الشيخ الصالح محمد بن أبي جامع
[ 213 ]
العاملي متوسطة تاريخها جمادى الثانية سنة 928، وفي البحار ذكر المجاز له بعنوان أحمد بن الشيخ صالح (مجردا عن اللام) الشهير بابن أبي جامع ولكن الشيخ علي بن رضي الدين بن الشيخ علي بن الشيخ أحمد المجاز بهذه الاجازة، قال في رسالته إلى الشيخ المحدث الحر العاملي ان والد المجاز بهذه الاجازة اسمه محمد وهو من أهل البيت وأدري بما فيه حيث أن والده رضي الدين هو الذي شارك أخويه فخر الدين والشيخ عبد اللطيف في الاجازة عن الشيخ حسن صاحب المعالم وجده الشيخ علي بن أحمد كان من تلاميذ الشيخ زين الدين الشهيد وقد قرأ عليه شرحه على اللمعة في سنة 960، وجده الاعلى هو الشيخ شهاب الدين أحمد المجاز بهذه الاجازة عن المحقق الكركي وهو ابن الشيخ محمد بن أبي جامع الذي رأيت بخطه التنقيح الرايع كتبه في سنة 909 وذكر نسبه هكذا محمد بن أحمد بن علي بن أحمد بن أبي جامع العاملي فعلى هذا ظهر أن جد هذا البيت وهو الشيخ أحمد بن أبي جامع معاصر للعلامة الحلي تقريبا. (1114: إجازته) للشيخ أبي العباس أحمد بن شمس الدين محمد بن علي بن خواتون العاملي ولولديه الشيخ نعمة الله علي والشيخ زين الدين جعفر مبسوطة كتبها لهم في الغري في خامس عشر جمادى الاولى سنة 931، (أولها الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا). (1115: إجازته) لنظام الدين أحمد بن معين الدين الخوانساري المشتهر بميرك، مختصرة كتبها له بكاشان في تاسع رجب سنة 937. (1116: إجازته) للشيخ زين الدين بابا شيخ علي بن العالم الشيخ مير حبيب الله بن السلطان محمد الجزرداني، متوسطة (أولها الحمد لله كما هو أهله)
تاريخها حادي عشر صفر سنة 928. (1117: إجازته) لابي المجد الحسن بن تركي العزيزي (أولها الحمد لله الذي
[ 214 ]
تفرد بالكمال) متوسطة، كما حكي عن الرياض. (1118: إجازته) للمولى عز الدين حسين بن شمس الدين محمد بن الحسن الاسترابادي بعد قراءة قواعد العلامة عليه، متوسطة تاريخها حادي عشر شوال سنة 907 كذا في إجازات البحار المطبوع لكنه اشتباه، فان هذه الاجازة كتبها له علي بن عبد العالي الميسي كما يأتي. (1119: إجازته) للشيخ عز الدين حسين بن شمس الدين محمد الحر لقبا ابن الشيخ شمس الدين محمد بن مكي العاملي (أولها أما بعد حمد الله) تاريخها سادس عشر شهر رمضان سنة 903 كتبها له في دمشق وروى فيها عن علي ابن هلال الجزائري، والغلط في التاريخ محتمل لان اجازة الجزائري للكركي تاريخها سنة 909، ويحتمل أن تكون روايته بالاجازة اللفظية وكانت قبل تاريخ الكتابة والمجاز له ليس له ذكر في أمل الآمل ولا في الرياض مع أنه صرح العلامة المجلسي عند ذكر الاجازة أن المجاز له من سلسلة الشيخ المحدث الحر العاملي الذي أجاز لنا ونقلناها عن خط المجيز (أقول) كنت أحتمل أن المجاز له هو الجد الاعلى للشيخ الحر فانه محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن الحسين الحر كما صرح في أمل الآمل في ترجمة محمد بن الحسين الحر العاملي لكن الشيخ محمد بن الحسين الحر الجبعي المعاصر ذكر في كتابه الايمان والتقوى نسب جدهم الاعلى الحسين بما يظهر منه أنه غير هذا المجاز له. (1120: إجازته) للمولى درويش محمد الاصفهاني مختصرة، كتبها له على ظهر دعاء الصباح والسمات وتعقيبات سائر الصلوات الذي ألفه الكركي تاريخها
سنه 939 (أقول) هو كمال الدين درويش محمد بن الشيخ حسن العاملي الاصفهاني النطنزي جد المولى محمد تقي المجلسي لامه كما ذكره في أول لوامعه (1121: إجازته) للشيخ عبدالعلي بن نور الدين أحمد بن سعد الدين محمد الاسترابادي متوسطة، كتبها له بالغري في السادس والعشرين من شهر
[ 215 ]
رمضان سنة 929 مصرحا بأنه تلمذ عليه مدة في استراباد (أولها الحمد لله بارئ النسم) (1122: إجازته) للشيخ نور الدين أبي القاسم علي بن عبد الصمد بن الشيخ شمس الدين محمد الجبعي العاملي عم شيخنا البهائي أورد صورتها في الرياض كتبها له بالغري في خامس رجب سنة 935. (1123: إجازته) للشيخ زين الدين علي بن عبد العالي الميسي المتوفى سنة 938، وهي التي شارك فيها ولده الشيخ ابراهيم الميسي كما مرت باسمه. (1124: إجازته) للشيخ علي بن هلال الكركي، أورد قطعة منها المجاز له في إجازته للمولى ملك محمد تاريخها سنة 934. (1125: إجازته) للقاضي صفي الدين عيسى الذي وصفه في الاجازة أنه كان صدرا في سلطنة بعض المخالفين بارا بالمؤمنين ذابا عنهم حتى رموه أعداؤه بالرفض كتبها له باصفهان وهي كبيرة تاريخها سنة 937، وفي آخرها ذكر الطرق إلى مشايخ العامة وأن عنده مشيخة شيخه أبي يحيى زكريا الانصاري وشيخه كمال الدين محمد بن أبي شريف المقدسي. (1126: إجازته) للشيخ شرف الدين قاسم بن عذافة، مختصرة على ظهر الجزء الاول من الشرايع الذي هو بخط الهرقلي كتبه في خامس عشر شهر رمضان سنة 670، وقرأه على المصنف فكتب الانهاء له بخطه يوم الغدير سنة 671 وقرأ الشيخ شرف الدين قاسم هذه النسخة على المحقق الكركي فكتب بخطه
الاجازة له في تاسع جمادى الثانية سنة 932. (1127: إجازته) للسيد شمس الدين محمد المهدي بن السيد كمال الدين محسن الرضوي المشهدي المصاحب مع المحقق الكركي والملازم له في سفره إلى زيارة مشهد الرضا عليه السلام في سنة 936 وكان يقرأ عليه إلى أن كتب له الاجازة المختصرة بمحروسة قم في حادي عشر ذي الحجة سنة 937. (1128: إجازته) للشيخ شرف الدين يحيى بن عز الدين حسين بن ناصر
[ 216 ]
البحراني تلميذه وخليفته في بلاد يزد تاريخها سنة 932 ذكرها صاحب الرياض (1129: إجازة) الشيخ علي بن الحسين بن الشيخ محيي الدين بن عبد اللطيف العاملي الجامعي، للشيخ جعفر بن الشيخ عبد الله مختصرة تاريخها الثالث والعشرون من شهر المحرم سنة 1107. (1130: إجازة) الشيخ الصدوق أبي الحسن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى سنة تناثر النجوم وهي سنة 329، للشيخ أبي الحسن العباس بن عمر بن العباس بن محمد بن عبد الملك بن أبي مروان الكلوذاني تاريخها سنة 328 كما ذكره النجاشي في رجاله في ترجمة ابن بابويه المجيز. (1131: إجازته) أيضا للشيخ أبي محمد هارون بن موسى بن أحمد بن سعيد التلعكبري المتوفى سنة 385، تاريخها سنة وفات المجيز وهي سنة تهافتت فيها الكواكب سنة 329 كما ذكره الشيخ الطوسي في كتاب رجاله في ترجمة المجيز. (1132: إجازة) السيد الشريف المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن أبي أحمد الحسين بن موسى بن محمد بن موسى بن ابراهيم بن الامام موسى الكاظم عليه السلام، للشيخ أبي الحسن محمد بن محمد البصروي
اجازة عامة لجميع تصانيفه مما كتبه البصروي المجاز في فهرسها وما يتجدد بعد ذلك تاريخها شعبان سنة 417، والبصروي هذا تنقل (؟) فتاواه في الفقه منها تفصيله في البئر بين (؟) قليله وكثيره ونسخة من الاجازة في أول مجموعة جليلة من رسائل السيد المرتضى ومسائله في الخزانة الرضوية في 54 ورقة (1133: إجازته) لفقيه أبي الفرح يعقوب بن ابراهيم البيهقي بخطه في سنة 403، في أول الجزء الثاني من ديوان المرتضى نسخته العتيقة عند داعي الاسلام السيد محمد علي في حيدر آباد دكن كما في تذكرة النوادر.
[ 217 ]
(1134: إجازة) العلامة شيخ جملة من مشايخنا الحاج مولى علي بن ميرزا خليل بن ابراهيم بن محمد علي الرازي الطهراني النجفي المتوفى سنة 1296 للسيد الامير عبد الصمد بن السيد أحمد التستري المتوفى بالنجف سنة 1337 (1135: إجازته) لشيخنا علي بن الحسين الخاقاني النجفي المتوفى سنة 1334 (1136: إجازته) للشيخ محمد علي عز الدين العاملي المتوفى سنة 1303 متوسطات (1137: إجازة) السيد علي بن السيد رضا بن آية الله بحر العلوم الطباطبائي المتوفى سنة 1298، للسيد محمد جعفر بن الحاج ميرزا علي نقي الطباطبائي الحائري المتوفى سنة 1320، متوسطة تاريخها سنة 1296، في المستدرك عن خط المجيز ومعه تقريظه على بعض كتب المجاز له. (1138: إجازته) للمولى عباس القزويني عند السيد محمد صادق آل بحر العلوم (1139: إجازته) للشيخ شكر بن أحمد النجفي أيضا عنده. (1140: إجازته) لميرزا بهاء الدين صدر الشريعة بن ميرزا علي محمد خان نظام الدولة المجاور للنجف ابن ميرزا عبد الله خان أمين الدولة بن محمد حسين
خان الصدر الاعظم الاصفهاني المدفون بمدرسته المعروفة بالصدر في النجف في حدود سنة 1240، وكان نظام الدولة من تلاميذ صاحب الجواهر وكتب تقريرات أستاده وطبع سنة 1310. (1141: إجازة) الشيخ علي بن الشيخ زين الدين بن الشيخ محمد السبط المعروف بالشيخ علي الصغير مقابل عمه وأستاده علي بن الشيخ محمد السبط صاحب الدر المنثور وهي إجازة مختصرة بخطه للشيخ حسن بن الشيخ عباس بن الشيخ محمد علي البلاغي صاحب تنقيح المقال كتبها له على ظهر الاستبصار الذي قرأه عليه في سنة 1102. (1142: إجازة) الشيخ زين الدين علي بن سليمان بن الحسن بن درويش ابن حاتم القدمي البحراني المعروف بأم الحديث المتوفى سنة 1064،
[ 218 ]
للسيد الامير نظام الدين شاه محمود بن علم الهدى السيد محمد بن نظام الدين شاه محمود بن محمد الشولستاني الشيرازي الطباطائي المجاز من السيد مير شرف الدين علي بن حجة الله والشيخ ناصر بن الحسين الخطيب النجفي أيضا وإجازة الشيخ علي بن سليمان له مختصرة تاريخها سنة 1050. (1143: إجازة) الشيخ زين الدين علي بن عبد العالي الشهير بابن المفلح الميسي العاملي المتوفى سنة 938، لولديه الشيخ جعفر والشيخ ابراهيم وللشيخ زين الدين الشهيد في سنة 966، وهي مختصرة تاريخها سابع شعبان سنة 930، في إجازات البحار ولذا كتب الشهيد على ظهر الصحيفة السجادية وغيره تاريخ روايته عن الميسي في سابع شعبان سنة 930. (1144: إجازته) للمولى الحسين بن شمس الدين محمد الاسترابادي في الحادي عشر من شوال سنة 907، ذكر فيها شيخه شمس الدين محمد بن محمد
الشهير بابن المؤذن الجزيني ابن عم الشهيد وشيخه الآخر الشيخ شمس الدين محمد بن أحمد الصهيوني واجازتا شيخيه المذكورين مع اجازته هذه للاسترابادي كلها موجودة في اجازات البحار. (1145: إجازة) الشيخ ركن الدين علي بن الفقيه أبي الحسن علي بن عبد الصمد بن محمد التميمي النيسابوري للسيد ضياء الدين أبي الرضا فضل الله ابن علي بن عبد الله (هبة الله) الحسني الراوندي ولولديه أحمد وعلي في ربيع الاول سنة 529، حكاه في الرياض عن خط السيد فضل الله الراوندي. (1146: إجازة) السيد نور الدين علي بن علي بن الحسين بن أبي الحسن الموسوي العاملي يأتي في النون بعنوان نور الدين. (1147: إجازة) الوزير الصدر الكبير بهاء الدين أبي الحسن علي بن فخر الدين عيسى بن أبي الفتح الاربلي المتوفى سنة 692، ودفن في بيته الكبير في الغربي من بغداد لجمع قرأوا عليه كتابه كشف الغمة بعضا
[ 219 ]
أو *، كلا وهم: الصدر عماد الدين عبد الله بن محمد بن مكي، والشيخ شرف الدين أحمد بن عثمان النصييبي المدرس المالكي، والصدر تاج الدين محمد بن المصنف وولده شرف الدين أحمد بن محمد بن المصنف، والصدر الكبير أبو الحسن علي بن أبي الهيجا الاربلي، وتاج الدين أبو الفتح بن حسين بن أبي بكر الاربلي، وملك الفضلاء أمير الدين عبد الرحمن بن علي بن أبي الحسن الجزري الموصلي، وحسن بن اسحق بن ابراهيم بن عباس الموصلي، ومحمود ابن علي بن أبي القاسم، وتقي الدين ابراهيم بن محمد بن سالم، والسيد سمير الدين محمد بن فضل العلوي الحسني، والكاتب نفسه وهو الفضل بن يحيى ابن علي بن مظفر الطيبي قرؤه في مجالس عدة آخرها الاثنين الرابع
والعشرون من شهر رمضان سنة 691. (1148: إجازة) الامير السيد علي بن الامير محمد علي بن الامير أبي المعالي الطباطبائي الحائري المتوفى سنة 1231، للعلامة الشيخ أسد الله بن اسماعيل الدزفولي الكاظمي المتوفى سنة 1237 متوسطة تاريخها سنة 1211. (1149: إجازته) للشيخ أحمد الاحسائي طبعت في آخر رسالة ترجمته سنة 1310 (1150: إجازته) للعلامة المولى محمد جعفر مولف " آب حيات " مختصرة تاريخها سنة 1228. (1151: إجازته) للسيد أبي القاسم اللاهجي صاحب رياض المؤمنين تاريخها سنة 1230 (1152: إجازته) للعلامة السيد دلدار علي بن محمد معين النقوي النصير آبادي المتوفى بلكهنو في تاسع رجب سنة 1235 متوسطة تاريخها سنة 1225 (أولها الحمد لله الذي زين سماء العلم بالانجم الزاهرات) (1153: إجازته) للشيخ عبد علي بن أميد علي الجيلاني النجفي صاحب منهاج الكلام في شرح شرايع الاسلام وشيخ العلامة المولى علي الخليلي وهي مختصرة كتبها له بخطه على ظهر كتابه المذكور.
[ 220 ]
(1154: إجازته) للشيخ محمد فاضل السمناني متوسطة تاريخها سنة 1205. (1155: إجازة) الشيخ علي صاحب الدر المنثور المتوفى سنة 1104 للعلامة المجلسي المتوفى سنة 1110 (أولها الحمد لله على جزيل نواله وتاريخها) سنة 1068 (1156: إجازة) الشيخ علي بن محمد بن الحسين القمي للشيخ أبي مسعود عبد الجبار بن علي بن منصور النقاش الرازي مختصرة تاريخها الخامس عشر من شهر المحرم سنة 508، على ظهر أمالي الصدوق الذي كتبه المجاز له بخطه في يوم الاثنين خامس ذي القعدة سنة 507 واحتمل صاحب الرياض أن
المجيز هو الشيخ نجم الدين أبو الحسن علي بن محمد بن الحسن بن الحسين ابن بابوبه المذكور في فهرس الشيخ منتجب الدين. (1157: إجازة) الشيخ رضي الدين علي بن محمد بن عبد الحميد النيلي للشيخ أبي العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلي المتوفى سنة 841 مختصرة تاريخها العشرون من جمادى الثانية سنة 791، يروي فيها عن فخر المحققين بن العلامة، وعن رضي الدين علي بن جمال الدين أحمد المزيدي، وعن السيد شمس الدين محمد بن أبي المعالي كتبها عن خط المجيز الشيخ فضل ابن محمد بن فضل العباسي في سنة 1020، على نسخة من رجال ابن داود (1158: إجازة) الشيخ علي بن محمد بن علي بن محلي المتوفى في جمادى الاولى سنة 855، للشيخ شمس الدين محمد بن زين الدين علي بن بدر الدين حسن الجبعي جد شيخنا البهائي والمتوفى سنة 876 يروي فيها عن أبي القاسم علي بن الشهيد محمد بن مكي، وعن السيد تاج الدين عبد الحميد ابن أحمد بن علي الهاشمي الزينبي (؟) عن الشيخ حسن بن سليمان الحلي مختصرة تاريخها رابع شهر رمضان سنة 851، وبخط الجبعي المجاز في آخرها أنه توفي المجيز الكاتب لهذه الاجازة في جمادى الاولى سنة 855، (1159: إجازة) الشيخ نصير الدين علي بن محمد بن علي الكاشاني الحلي
[ 221 ]
المتوفى عاشر رجب 755، للشيخ شمس الدين محمد بن صدقة تاريخها خامس جمادى الاولى سنة 725، مختصرة كتبها الشيخ عبد الرحمن بن العتايقي عن خط المجيز على ظهر مصباح الارواح للبيضاوي الموجود في الخزانة الغروية (1160: إجازة) الشيخ علي بن محمد بن علي بن محمد بن بونس البياضي النباطي (؟) صاحب (الصراط المستقيم) إلى مستحقي التقديم المتوفى سنة 877،
للشيخ ناصر بن ابراهيم البويهي الحساوي متوسطة (أولها الحمد لله الذي دل على وجوب وجوده) تاريخها ليلة الجمعة الحادي عشر من شعبان سنة 852 أدرج فيها تمام إجازة فخر المحققين للشيخ زين الدين علي بن الحسن بن أحمد بن مظاهر المتوسطة التي كتبها له على ظهر قواعد والده في سنة 741 وذكر أن الشيخ علي بن مظاهر أجاز بها للسيد زين الدين علي بن دقماق والشيخ جمال الدين أحمد بن حسين بن مطهر وهما أجازا بهذه الاجازة الشيخ علي البياضي المذكور. (1161: إجازة) الشيخ نجيب الدين علي بن محمد بن مكي بن عيسى بن الحسن بن جمال الدين بن عيسى العاملي الجبعي الجبيلي سرد نسبه كذلك في آخر منتقى الجمان بخطه كتبها للسيد عز الدين حسين بن حيدر الكركي على ظهر الاجازة الكبيرة لصاحب المعالم مصرحا بروايته عنه بطرقه وعن أخيه لامه صاحب المدارك واتحاد طرقهما، ويروي أيضا عن أبيه محمد بن مكي عن السيد نور الدين عبد الحميد الكركي عن الشهيد الثاني وأيضا عن أبيه محمد عن جده مكي بن عيسى عن الشيخ ابراهيم بن الشيخ عبد العالي الميسي والشيخ أحمد بن محمد بن خواتون، ويروي أيضا عن أبيه محمد ابن مكي عن جده الامي الشيخ محيي الدين الميسي عن الشيخ عبد العالي الميسي، تاريخها الثامن عشر من المحرم سنة 1010. (1162: إجازته) لولده الشيخ محمد بن نجيب الدين علي ولجميع معاصريه
[ 222 ]
ذكرها في أمل الآمل. (1163: إجازة) السيد الاجل رضي الدين جمال السالكين علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن الطاوس الحسني الحلي المتوفى سنة 664، لولديه محمد
المتوفى حدود سنة 680، ورضي الدين علي، مختصرة ضمن كتابه الموسوم بكشف المحجة المؤلف في سنة 649، " ص: 49 ". (1164: إجازته) للشيخ جمال الدين يوسف بن حاتم بن فوز بن مهند الشامي، طويلة ذات فصول منها فصل في سبب تورعه عن الفتوى والتصنيف في الفقه، حكى قطعة منها الشيخ شمس الدين محمد الجبعي عن خط الشهيد والظاهر اتحاده مع كتاب الاجازات كما مر. (1165: إجازته) للشيخ شمس الدين محمد بن أحمد بن صالح القسيني شيخ إجازة المزيدي الذي يروي عنه الشهيد ولاولاده جعفر وابراهيم وعلي ولجماعة السامعين وهم الفقيه يوسف بن حاتم الشامي، والفقيه أحمد بن محمد العلوي النسابة، والفقيه نجم الدين محمد بن الموسوي وصفي الدين محمد بن بشير العلوي الحسيني تاريخها جمادى الاولى سنة 664، وهي سنة وفاته كتبها باستدعاء القسيني كما ذكره القسيني في اجازته للشيخ نجم الدين طومان بن أحمد العاملي المذكورة في اجازة صاحب المعالم. (1166: إجازة) الشيخ علي بن هلال الجزائري للمحقق الشيخ علي بن الحسين ابن علي بن عبد العالي الكركي المتوفى سنة 940 مبسوطة (أولها الحمد لله المنقذ بتدقيق نظر العقول من الحيرة) تاريخها منتصف شهر رمضان سنة 909، يروي فيها عن الشيخ عز الدين (؟) حسن بن يوسف الشهير بابن العشرة والشيخ عز الدين (؟) حسن بن الحسين الشهير بابن مطر الجزائري والشيخ أبي العباس أحمد بن فهد الحلي. (1167: إجازته) للشيخ بهاء الدين الاسترابادي في سنة 889، نقلها الفاضل
[ 223 ]
مير قاسم التبريزي عن خط المجيز في آخر قواعد العلامة في سنة 975.
(1168: إجازة) الشيخ علي بن هلال الكركي الاصفهاني المتوفى بعد سنة 984، للمولى ملك محمد بن سلطان حسين الاصفهاني (أولها الحمد لله المتعالى عن صفات المخلوقين) متوسطة أورد فيها تمام اجازة المحقق الكركي له وذكر من مشايخه أيضا السيد تاج الدين الحسن بن جعفر الاطراوي العاملي والشيخ أحمد البياضي النباطي، والشيخ أحمد بن خواتون العيناثي والشيخ ابراهيم بن سليمان القطيفي تاريخها صفر سنة 984. (1169: إجازة) الشيخ علي بن يحيى بن علي الخياط السوراوي، للسيد رضي الدين علي بن طاوس تاريخها ربيع الاول سنة 609، ذكره في فتح الابواب وفي كتاب اليقين. (1170: إجازة) الشيخ علي بن يوسف بن المطهر الحلي أخ العلامة الحلي للشيخ زين الدين علي بن الحسين بن القاسم الرسى لاسترابادي، مختصرة على موضعين من كتاب الشرايع تاريخ احديهما في العشرين من شهر رمضان سنة 699، والاخرى في الثامن والعشرين من شهر المحرم سنة 703. (1171: إجازة) الشيخ علي بن يونس للشيخ الفقيه زين الدين الخيامي، مختصرة تاريخها آخر شعبان سنة 806، رأيتها في آخر الشرايع الذي هو بخط محمد بن اسماعيل الهرقلي في سنة 703، (1172: إجازة) المولى محمد علي بن الحاج محمد حسن الخوانساري المتوفى بالنجف في رجب سنة 1332 للشيخ عبد الله بن المولى حبيب الله اللنگرودي تاريخها سنة 1329، رأيتها بخط المجيز، وله اجازات كثيرة أذكر بعض المجازين عنه، الشيخ ابراهيم الگون آبادي، المولى أبو الحسن المرندي المتوفى بمشهد شاه عبد العظيم في المحرم سنة 1349، السيد أحمد
[ 224 ]
الاسكوي، ميرزا أحمد الساوجي، الشيخ أحمد اللاهجي، الشيخ أحمد النهاوندي، الشيخ محمد حسين الساروي، ميرزا حسين الهمداني، السيد حسين الكشميري، الشيخ صادق النهاوندي، الشيخ عباس الساوجي، ميرزا عبد الجواد التبريزي. السيد عبد الرسول التستري. الشيخ عبد الله التربتي. الشيخ علي التفليسي. السيد علي الساروي. ميرزا محمد علي الشيرازي. الشيخ محمد علي الكزازي. الشيخ محمد كاظم التربتي. الشيخ محمد اللاهجي. آقا محمد الهمداني. المولى مهدي الخوانساري. الشيخ مهدي الكشميري. السيد يوسف حسين الامر وهي. (1173: إجازة) الامير محمد علي بن الامير محمد حسين بن الامير محمد علي ابن الامير محمد اسماعيل بن الامير محمد باقر الشهرستاني الحائري المتوفى حدود سنة 1290 لولده العلامة ميرزا محمد حسين بن محمد علي الشهرستاني الحائري المتوفى سنة 1315 متوسطة (أولها الحمد لله وكفى) تاريخها ثامن ذي القعدة سنة 1282. (1174: إجازة) السيد علي محمد بن السيد محمد بن السيد دلدار علي النقوي اللكهنوي المتوفى سنة 1312 للسيد علي حسين بن خيرات علي الزنجيفوري مبسوطة طويلة تاريخها خامس شعبان سنة 1297. (1175: إجازة) العلامه ميرزا علي نقي بن السيد حسن بن السيد محمد المجاهد الطباطبائي الحائري المتوفى سنة 1289 لميرزا محمد باقر بن زين العابدين بن حسين بن علي اليزدي رأيتها بخط المجيز على ظهر مقاليد الاصول للمجاز له الذي ألفه سنة 1279. (1176: إجازته) للسيد محمد رضا ابن السيد محمد علي الحسيني الكاشاني
المعروف بگلهري المجاز من الشيخ عبد الحسين الطهراني في سنة 1276. (1177: إجازته) للسيد نياز حسن الهندي طبعت مع حلية العباد له سنة 1294
[ 225 ]
(1178: إجازة) شيخنا العلامة ميرزا فتح الله الشهير بشيخ الشريعة ابن الحاج ميرزا محمد جواد النمازي الشيرازي الاصفهاني النجفي المتوفى بها ثامن ربيع الثاني سنة 1339، لصاحب هذا الكتاب تاريخها تاسع شوال سنة 1320، (أولها الحمد لله الذي أوضح للحق) يروي فيها عن مشايخه العلامة السيد مهدي القزويني المتوفى سنة 1300، والشيخ محمد حسين الكاظمي المتوفى سنة 1308، والسيد محمد باقر الموسوي الخوانساري صاحب روضات الجنات المتوفى سنة 1313، وميرزا محمد هاشم الچارسوتي المتوفى سنة 1318. (1179: إجازته) للعلامة ميرزا هادي بن السيد علي الخراساني البجستانى الحائري، متوسطة تاريخها سنة 1330، وله اجازات كثيرة توجد عند المستجيزين لم نذكرها لكثرتها. (1180: إجازة) الشيخ فخر الدين الطريحي صاحب مجمع البحرين المتوفى سنة 1085، لولده الشيخ صفي الدين، مختصرة تاريخها جمادى الثانية سنة 1072، بخط المجيز على نسخة الفقيه التي هي بخط والد المجيز وهو الشيخ محمد علي بن طريح بن خفاجي بن فياض بن صمه بن خميس بن جمعة (؟) المسيلمي النجفي، ونسبة محمد علي إلى طريح كما في هذه النسخة بخطه نسبة إلى الجد الاعلى فانه محد علي بن أحمد بن علي بن أحمد بن طريح بن خفاجي بن فياض بن صمه بن خميس بن جمعة بن سليمان بن داود بن جابر ابن يعقوب المسيلمي العزيزي المنتهى نسبه إلى حبيب بن مظاهر الاسدي
والمسيلم بطن من العرب وجدت النسب كذلك بخط الشيخ جمال الدين ابن محمد علي وأخ الشيخ فخر الدين المجيز كتبه في آخر شرح المقاصد. (1181: إجازة) السيد الامام ضياء الدين أبي الرضا فضل الله بن على بن هبة الله (عبد الله) الراوندي للسيد ناصر الدين أبي المعالي محمد (بن
[ 226 ]
الحسين بن محمد الحمداني) قال في الرياض رأيتها بخط المجيز على ظهر الغرر والدرر للسيد المرتضى (أقول) والمجاز مترجم في فهرس الشيخ منتجب الدين بعنوان الشيخ الامام ناصر الدين الخ. (1182: إجازة) الشيخ زين الدين قاسم بن محسن للشيخ علي بن الشيخ على بن الفقيه الفرزلي، مختصرة تاريخها رجب سنة 983 على ظهر الاربعين للشيخ الشهيد محمد بن مكي طاب ثراه. (1183: إجازة) المولى محمد قاسم بن الحاج محمد المشهدي للعلامة الشيخ عبد النبي بن سعد الجزائري تاريخها أوائل رجب سنة 999، مختصرة (أولها الحمد لله على ما أنعم فكفى) كتبها عن صورة خط المجيز الشيخ فضل بن محمد بن فضل العباسي تلميذ الشيخ عبد النبي المذكور على ظهر رجال ابن داود الموجود عند العلامة الشيخ محمد السماوي. (1184: إجازة) الشيخ محمد قاسم بن الشيخ محمد بن علي بن قاسم النجفي من بيت المشهدي المتوفى سنة 1290، للسيد محمد باقر صاحب الروضات ذكرها المجاز في اجازته لشيخنا شيخ الشريعة، قال (صدرت منه الاجازة لي بأرض النجف وهو من مشاهير تلاميذ الشيخ حسن بن الشيخ الاكبر يروي عنه عن والده) (1185: إجازته) لميرزا بهاء الدين صدر الشريعة ابن نظام الدولة بن أمين الدولة
(1186: إجازته) لميرزا محمد بن عبد الوهاب آل داود الهمداني المتوفى بالكاظمية سنة 1303، ذكرها في ملتقطات فصوص اليواقيت. (1187: إجازة) الشيخ قاسم بن محمد الكاظمي نزيل النجف المتوفى سنة 1100، للشيخ أبي الحسن الشريف العاملي المتوفى سنة 1138، مختصرة كتبها له في ذيل اجازة العلامة المجلسي، والمجيز هو صاحب شرح الاستبصار وجامع الاحاديث والاقوال ووالده الشيخ محمد بن جواد
[ 227 ]
الكاظمي الشهير بابن الوندي والفقيه الكاظمي. (1188: إجازته) للشيخ محمد جواد بن الشيخ كلب علي الكاظمي، مختصرة كتبها له على المجلد الاول من فروع الكافي تاريخها عاشر جمادى الاولى سنة 1098، مصرحا فيها بروايته عن السيد نور الدين أخ صاحب المدارك (1189: إجازته) للشيخ نور الدين محمد بن مرتضى بن محمد مؤمن بن شاه مرتضى الكاشاني ابن ابن أخ المحدث الفيض، مبسوطة (أولها الحمد لله الذي أوضح لنا السبيل إلى الاحكام) تاريخها صفر 1095، فيها روايته عن السيد نور الدين بن علي بن الحسين بن أبي الحسن الموسوي العاملي عن أخيه لابيه صاحب المدارك وأخيه لامه صاحب المعالم وهذه كسابقتها بخط ولد المجيز الشيخ محمد ابراهيم وشهادة المجيز في آخرها بأنها من املائه (1190: إجازة) السيد كاظم بن قاسم الحسيني الرشتي الحائري المتوفى سنة 1259، للمولى حسن بن علي الشهير بگوهر كتبها له على صومية المجاز فيها روايته عن الشيخ أحمد الاحسائي والشيخ موسى بن جعفر والسيد عبد الله شبر والمولى علي كلهم عن الشيخ الاكبر الشيخ جعفر. (1191: إجازة) المولى لطف الله الشيرازي لتلميذه الشيخ محمد علي بن أبي طالب الزاهدي الجيلاني الاصفهاني الشهير بالشيخ علي الحزين المولود
سنة 1103، مفصلة كما ذكره المجاز له في تذكرته. (1192: إجازة) السيد ماجد بن الامير جمال الدين محمد بن عبد الحسين الحسيني الدشتكي للمولى محمد شفيع بن فرج الله الجيلاني أخ المولى محمد رفيع نزيل المشهد الرضوي تاريخها شعبان سنة 1087 فيها رواية الصحيفة عن والده جمال الدين محمد عن السيد معز الدين محمد بن نظام الدين أحمد بن ابراهيم بن سلام الله بن مسعود بن صدر الدين بن غياث الدين بن صدر الدين بن غياث الدين بن صدر الدين بن إبراهيم ابن محمد بن إسحاق بن علي بن عربشاه بن عميري بن الحسن بن الحسين
[ 228 ]
ابن علي بن محمد بن علي بن جعفر بن أحمد بن جعفر بن محمد بن زيد الشهيد بن علي بن الحسين السجاد عليهم السلام وهذه رواية الآباء لان معز الدين يروي عن أبيه نظام عن أبيه ابراهيم إلى السجاد عليه السلام (1193: إجازة) السيد ماجد بن السيد هاشم الحسيني ابن السيد علي بن مرتضى بن علي بن ماجد الصادقي البحراني المتوفى بشيراز سنة 1028، للسيد مير فضل الله بن السيد محب الله دست غيب الحسيني، متوسطة تاريخها سنة 1023، يروي فيها عن الشيخ البهائي وعن الشيخ محمد بن أحمد بن نعمة الله بن خواتون العاملي عن أبيه عن جده عن الكركي (أولها الحمد لله الذي شيد قواعد الفقه) (1194: إجازة) المحدث الفيض المولى محسن بن شاه مرتضى الكاشاني المتوفى سنة 1091، للعلامة المجلسي المولود سنة 1037، والمتوفى سنة 1110، مختصرة كتبها له في أوان شبابه. (1195: إجازته) لولده محمد بن محسن الملقب بعلم الهدى رأيتها بخط المجيز على ظهر مفاتيح الشرايع، مختصرة (أولها أما بعد فقد عرض علي ولدي
وقرة عيني محمد الملقب بعلم الهدى) (1196: إجازته) لحفيد أخيه الشيخ نور الدين محمد بن مرتضى بن محمد مؤمن بن شاه مرتضى الكاشاني، مختصرة تاريخها سنة 1079، رأيتها بخط المجيز على ظهر أحدى مجلدات الوافي يروي فيها عن الشيخ محمد السبط وذكر أن المجاز في عنفوان الشباب وأنه ابن ابن أخيه. (1197: إجازته) للمولى محمد هادي بن مرتضى أخ نور الدين المذكور مختصرة وأخرى مبسوطة تاريخها سنة 1072، كتب صورتهما على ظهر الوافي الشيخ ابراهيم بن محمد قاسم بن يوسف العاملي في سنة 1124 رأيتها في الخزانة الرضوية.
[ 229 ]
(1198: إجازة) العلامة الكبير السيد محسن بن السيد عبد الكريم الامين العاملي للعلامة السيد محمد صادق بن السيد حسن آل بحر العلوم الطباطبائي، متوسطة كتبها له بخطه في النجف الاشرف على ظهر كتابه السلاسل الذهبية لما استعاره منه تاريخها ثامن عشر شوال سنة 1352، (أولها الحمد لله رب العالمين) (1199: إجازة) المؤلف محمد محسن بن علي الطهراني، للعلامة الشيخ عباس ابن الحاج مولى حاجي الطهراني سنة 1330 (أولها الحمد لله الذي أجاز لنا رواية آلائه المتواترة) ولي إجازات كثيرة مبسوطة ومتوسطة لجمع من الاعلام والافاضل المعاصرين تبلغ نيفا وثلاثين اجازة أسقطت ذكرها لكثرتها. (1200: إجازة) المولى محمد الشهير بالفاضل الشرابياني النجفي المتوفى بها سنة 1322، لميرزا حسن بن الحاج مولى علي العلياري التبريزي متوسطة
يروي فيها عن العلامة الانصاري، والسيد حسين الكوهكمري. (1201: إجازة) الشيخ محمد بن أبي البركات اليماني الصنعاني للشيخ شمس الدين محمد بن أحمد بن صالح السيبي القسيني تاريخها سنة 636. (1202: إجازة) الشيخ محمد بن أبي طالب الاسترابادي للسيد قطب الدين أحمد بن شمس الدين محمد التادواني تاريخها غرة جمادى الثانية سنة 922 رأيتها على ظهر جواهر الكلمات للمولى عطاء الله بن مسيح الدين الرستمداري الذي ألفه سنة 920. (1203: إجازة) السيد شمس الدين محمد بن أحمد بن أبي المعالي العلوي الحسيني الموسوي المتوفى سنة 769 لبعض تلاميذه، مختصرة رأيتها على الجزء الثالث من تحرير العلامة الذي كتبه الشيخ حسن بن علي الخانقاهي عنوانها الانهاء مع ضمير الغائب ولعل المرجع هو الكاتب وتاريخها
[ 230 ]
الحادي والعشرون من شهر رمضان سنة 757، وفي آخر النسخة مكتوب أللهم اغفر لصاحبه وكاتبه وناظره وتحت كلمة صاحبه وكاتبه اجازة مختصرة مخرومة تاريخها سنة 757، مجيزها محمد بن محمد بن زهرة الحسيني رأيتها عند العلامة محمد علي هبة الدين الشهرستاني. (1204: إجازته) للشيخ شمس الدين محمد بن مكي الشهيد في سنة 786، ذكر صاحب المعالم في اجازته الكبيرة أنها عنده بخط المجيز وأنها مبسوطة. (1205: إجازة) الشيخ محمد بن أحمد بن اسماعيل الجزائري، للشيخ أمين الدين بن الشيخ محيي الدين الطريحي مختصرة كتبها له بعد قراءته الروضة البهية عليه في الثامن من ربيع الثاني سنة 1165. (1206: إجازة) شيخ القميين أبي الحسن محمد بن أحمد بن داود بن علي القمي
المتوفى سنة 368، والمدفون بمقابر قريش كما في " جش، وصه " للشيخ محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سميع تاريخها ربيع الثاني سنة 360، وهي مختصرة نقل صورتها السيد عبد الكريم بن طاوس في فرحة الغري عن منقول خط المجيز على كتاب مزاره. (1207: إجازة) الشيخ شمس الدين محمد بن أحمد بن صالح السيبي القسيني للشيخ نجم الدين طومان بن أحمد العاملي المتوفى بالطيبة حدود سنة 728 يروي فيها عن السيد فخار بن معد في سنة 630 وهو صغير لم يبلغ الحلم عن محمد بن ادريس الحلي ويروي عن والده أحمد بن صالح في سنة 635، عن الفقيه راشد بن ابراهيم بن اسحق المتوفى سنة 605، جملة منها مذكورة في الاجازة الكبيرة لصاحب المعالم، قال وهي عندي بخط المجيز (1208: إجازته) أيضا لبعض تلاميذ، نقل قطعة منها صاحب المعالم في الاجازة الكبيرة وقال رأيتها بخط الشهيد محمد بن مكي قدس سره. (1209: إجازة) الشيخ محمد بن أحمد بن محمد الصهيوني للشيخ علي بن
[ 231 ]
عبد العالي الميسي أستاد الشهيد الثاني مختصرة تاريخها ثامن ذي القعدة سنة 9 ؟ 8. (1210: إجازة) الشيخ محمد بن أحمد بن نعمة الله بن خواتون العاملي للسيد ظهير الدين ميرزا ابراهيم بن الحسين بن عطاء الله الحسني الحسيني الهمداني المتوفى سنة 1026، مبسوطة (أولها الحمد لوليه) كتبها له بمكة المعظمة في الرابع عشر من المحرم سنة 1008، والمجيز هو عم الشيخ شمس الدين محمد بن علي بن أحمد بن نعمة الله بن خواتون. (1211: إجازته) للسيد ماجد بن هاشم الصادقي الحسيني البحراني المتوفى
بشيراز سنة 1028، ذكرها سيدنا الحسن الصدر في التكمة. (1212: إجازة) المولى جلال الدين محمد بن أسعد الدواني المتوفى سنة 908، للمولى كمال الدين حسين بن خواجه عبد الحق الاردبيلي الالهي المتوفى سنة 940 مختصرة أوردها في الرياض عن خط المجيز على ظهر شرح الهياكل الذي كتبه المجاز تاريخها سنة 892. (1213: إجازته) لحفيد الامام المرشد السيد صفي الدين عبد الرحمن الصفوي تاريخها ثاني جمادي الاولى سنة 893 رأيتها بخط الدواني وهي مبسوطة ذكر فيها من مشايخه والده أسعد بن محمد بن عبد الرحيم بن علي الصديقي الدواني صرح فيها بأن المجاز له هو عفيف الدين عبد الرحمن الصفوي العفيقي النوري مع النصريح (؟) بأن جده الامام المرشد السيد صفي الدين عبد الرحمن فكأنه سمى جده لكن المكتوب بخط آخر في أول الاجازة أن المجاز له هو السيد عفيف الدين بن نور الدين عبيد الله الصفوي (1214: إجازة) المولى محمد بن محمد باقر الشهير بالفاضل الايرواني النجفي المتوفى بها ثالث ربيع الاول سنة 1306، للعلامة ميرزا جعفر بن ميرزا علي نقي الطباطبائي الحائري مختصرة تاريخها سنة 1299.
[ 232 ]
(1215: إجازته) للمولى محمد طاهر بن محمد كاظم الاصفهاني الشاه عبد العظيمي والمتوفى بها حدود سنة 1310، مختصرة. (1216: إجازة) الشيخ نجيب الدين أبي ابراهيم محمد بن جعفر بن نما الحلي للشيخ شمس الدين محمد بن أحمد بن صالح القسيني في سنة 637 ذكرها المجاز له في إجازته للشيخ طومان المندرجة في الاجازة الكبيرة لصاحب المعالم (1217: إجازة) السيد شمس الدين محمد بن حامد بن محمد الحسيني لتلميذه
القاري عليه الشرايع، مختصرة تاريخها الحادي عشر من جمادى الاولى سنة 894. (1218: إجازة) المدقق المولى محمد بن الحسن الشيرواني المتوفى سنة 1098 للسيد مير عبد الله بن مير سيد علي التوني مختصرة. (1219: إجازة) المولى بهاء الدين محمد بن تاج الدين حسن الاصفهاني الشهير بالفاضل الهندي صاحب كشف اللثام المتوفى سنة 1135 أو سنة 1137 للشيخ أحمد الحلي العربي رآها صاحب الروضات بخط المجيز على ظهر قرب الاسناد للحميري، وقال أنه يروي فيها عن والده الشيخ حسن بن محمد الاصفهاني عن المولى حسن علي بن المولى عبد الله عن والده المولى عبد الله التستري. (1220: إجازته) للسيد ناصر الدين أحمد بن محمد بن روح الامين المختاري السبزواري النائني الاصفهاني رآها أيضا صاحب الروضات وأورد قطعة منها وقال ان تاريخها شهر رجب سنة 1130. (1221: إجازته) للمولى محمد تقي المدعو بمولى تقيا الاصفهاني المجاز من المولى حسين بن الحسن الجيلاني رأيتها بخط المجيز في خزانة كتب شيخنا شيخ الشريعة تاريخها سنة 1118. (1222: إجازته) للامير بهاء الدين محمد بن محمد باقر النائني المختاري تاريخها
[ 233 ]
التاسع عشر من ذي الحجة سنة 1109، رأيتها بخط المجيز. (1223: اجازته) للمولى محمد علي القشميري مختصرة، و (إجازته) له أيضا مختصرة تاريخها سنة 1112، رأيتهما بخط المجاز له. (1224: إجازة) الشيخ أبي جعفر محمد بن أبي منصور الحسن بن زين الدين
الشهيد الثاني المتوفى بمكة المعظمة سنة 1030 للسيد حسين بن حيدر ابن قمر الكركي مختصرة، كتبها له بمكة المعظمة سنة 1029، قال في الرياض رأيتها وقد بالغ فيها بمدح المجاز له. (1225: إجازة) شيخ الطائفة الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي المتوفى بالغري سنة 460، للشيخ أبي الوفاء عبد الجبار بن عبد الله الرازي والشيخ أبي محمد الحسن بن الحسين بن بابويه المعروف بحسكا، وأبي عبد الله محمد بن هبة الله الوراق الطرابلسي وولده الشيخ أبي علي الحسن بن محمد بن الحسن، وهي مختصرة تاريخها ذي الحجة سنة 455 نقلها في الرياض عن خط شيخ الطائفة على ظهر تفسير التبيان. (1226: إجازة) الشيخ محمد بن الحسن بن علي بن محمد الحر العاملي المتوفى بالمشهد المقدس الرضوي في سنة 1104، للشيخ ابراهيم بن جعفر العاملي رأيتها بخطه على ظهر الخصال في أواخر ذي الحجة سنة 1090 و (إجازته) له أيضا بخطه على آخر الوسائل في التاريخ المذكور. (اجازته) للعلامة المجلسي متوسطة (أولها الحمد لله الذي روى أحاديث وجوب وجوده جمبع الكائنات) تاريخها جمادى الثانية سنة 1085. (1227: إجازته) للسيد عبد الصمد بن السيد عبد القادر البحراني، متوسطة فيها ذكر ثلاثة من مشايخه وهي بخطه في آخر كتاب الحج من التهذيب لكن سقط آخرها من النسخة (أولها الحمد لله الذي تروي أحاديث وجوب وجوده).
[ 234 ]
(1228: إجازته) للمولى محمد فاضل بن المولى محمد مهدي المشهدي، مبسوطة كبيرة في آخرها ذكر بعض تصانيف الاصحاب وتصانيفه تاريخها
شعبان سنة 1085. (1229: إجازة) السيد شمس الدين محمد بن الحسن بن محمد بن أبي الرضا العلوي البغدادي مختصرة كتبها بخطه لبعض تلاميذه على ظهر نهج البلاغة الذي كتبه السيد نجم الدين الحسين بن أردشير بن محمد الطبري سنة 677 بالحلة السيفية، ويبعد كون الاجازة لابن أدرشير لانه معاصر لابن أبي الرضا وكلاهما من تلاميذ يحيى بن سعيد. (1230: إجازته) للسيد شمس الدين محمد بن أحمد بن أبي المعالي الموسوي المتوفى سنة 769، وهي طويلة مبسوطة ناقصه الآخر ليس فيها إسم المجيز لكن فيها قرائن كثيرة على أن المجيز هو السيد محمد بن أبي الرضا العلوي المذكور كما استظهره العلامة المجلسي أيضا عند نقله الاجازة في البحار يروي فيها عن الشيخ نجيب الدين يحيى بن أحمد بن الحسن ابن سعيد وكان السيد ابن أبي الرضا خال السيد ابن أبي المعالي وتكررت إجازاته له منها (إجازته) المختصرة له أيضا على ظهر غريب القران للسجستاني و (إجازته) المختصرة له أيضا على ظهر أسرار العربية لابن الانباري و (اجازته) المختصرة له أيضا على ظهر نهج البلاغة (واجازته) المختصرة له أيضا على ظهر مقامات الحريري وتواريخ الاجازات المختصرة سنة 730. (1231: إجازة) فخر المحققين الشيخ أبي طالب محمد بن آية الله العلامة الحسن بن يوسف بن علي بن المطهر الحلي المولود سنة 682 والمتوفى سنة 771، للشيخ تقي الدين ابراهيم بن الحسين بن علي الآملي مختصرة على ظهر ارشاد العلامة حكاها صاحب الرياض عن خط المجيز. (1232: إجازته) الكبيرة للشيخ جمال الدين أبي الفتوح أحمد بن أبي عبد الله
[ 235 ]
بلكو بن أبي طالب بن علي الآوي والشيخ شمس الدين أبي يوسف محمد بن هلال بن أبي طالب بن الحاج محمد بن الحسن بن محمد الآوي وهي مبسوطة تاريخها سنة 705. (1233: إجازته) أيضا مختصرة للشيخ أبي الفتوح أحمد المذكور منفردا كتبها له على نهج المسترشدين في سنة 705. (1234: إجازته) للسيد أمين الدين أبي طالب أحمد بن زهرة الحلبي الذي هو أحد المجازين بالاجازة الكبيرة من آية الله العلامة لبني زهرة في سنة 723، واجازة فخر المحققين له مختصرة في ذيل اجازة والده العلامة وتاريخها الرابع والعشرون من ربيع الاول سنة 756. (1235: إجازته) للسيد ناصر الدين حمزة بن حمزة بن محمد العلوي الحسيني كتبها له على ظهر كتابه تحصيل النجاة في أصول الدين، وقد ألفه للمجاز وهي مختصرة تاريخها السابع والعشرون من رجب سنة 736، نفلها في الرياض عن خط المجيز. (1236: إجازته) للسيد ركن الدين حيدر بن تاج الدين علي بن تاج شاه ابن السيد ركن الدين حيدر العلوي الحسيني، مختصرة تاريخها أواخر ربيع الثاني سنة 761، كتبها له على ظهر المسائل المهنائية لوالده العلامة ونسبه في نسخة الخزانة الرضوية المنقولة عن خط فخر المحققين هكذا (تاج الدين علي پادشاه بن السيد ركن الدين) والظاهر أنه الصحيح وأنه غير السيد حيدر بن علي بن حيدر العلوي الحسيني الآملي العبيد لي المعروف الصوفي وغير صاحب الكشكول فيما جري لآل الرسول المؤلف سنة 735، (1237: إجازته) أيضا للسيد حيدر بن علي بن حيدر العلوي الحسيني الآملي الذي كتب بخطه جملة من المسائل الفقهية والكلامية سألها من فخر المحققين
بالحلة في آخر رجب سنة 759، فكتب فخر المحققين أجوبتها مصحوبة
[ 236 ]
باجازة مختصرة له في رواية الاجوبة عنه، قال في الرياض اني رأيت المسائل والاجوبة مع الاجازة كما وصفت، والظاهر تعدد المجازين. (1238: إجازته) للحاج زين الدين علي بن عز الدين حسن بن أحمد بن مظاهر الحلي مختصرة، على نهاية الاحكام للعلامة تاريخها عاشر ربيع الاول سنة 755، و (اجازته) له أيضا على المسائل المظاهرية المعروف بالحواشي الفخرية والنسخة المنقولة عن خط المجيز في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين، و (اجازته) له أيضا على كتاب القواعد للعلامة متوسطة تاريخها ذي الحجة سنة 741 أدرجها الشيخ علي بن محمد بن يونس البياضي في إجازته للشيخ ناصر بن ابراهيم البوبهي وأورد شطرا من أولها في الرياض. (1239: إجازته) للشيخ شمس الدين محمد بن صدقة، مبسوطة تاريخها خامس عشر ذي القعدة سنة 758، أدرجها الشيخ ابراهيم بن سليمان القطيفي في اجازته للشيخ شمس الدين محمد بن تركي سنة 915. (1240: إجازته) للشيخ شمس الدين محمد بن أبي طالب، مختصرة بخطه على مبادي الوصول في سنة 750، والنسخة في الخزانة الرضوية كتابتها سنة 702. (1241: إجازته) للشيخ شمس الدين أبي عبد الله محمد بن مكي بن محمد بن حامد العاملي الدمشقي الشهيد في سنة 786، مختصرة، كتبها له على ايضاح الفوائد تاريخها سادس شوال سنة 756. (1242: إجازته) للشيخ محمد بن محمد الاسفندياري الآملي كتبها له بخطه على ظهر كشف المراد تصنيف والده مختصرة والنسخة في الخزانة الرضوية
بخط المجاز له في سنة 745. (1243: إجازته) للسيد مهنا بن سنان بن عبد الوهاب الجعفري العبدلي الحسيني المدني صاحب المسائل المهنائية مختصرة في ذيل اجازة والده العلامة له
[ 237 ]
(1244: إجازته) لولده الشيخ أبي المظفر يحيى بن محمد بن الحسن بن يوسف ابن المطهر الحلي مختصرة كتبها له على ظهر الخلاصة لوالده العلامة تاريخها تاسع عشر ذي الحجة سنة 747. (1245: إجازة) الشيخ بهاء الدين محمد بن الشيخ عز الدين حسين بن الشيخ عبد الصمد بن الشيخ شمس الدين محمد الجبعي العاملي الحارثي المتوفى ثاني عشر شوال سنة 1031، للسيد ميرزا ابراهيم بن قوام الدين حسين ابن عطاء الله الحسني الحسيني الهمداني المتوفى سنة 1026، رأيت نسخة من أربعين البهائي منتسخة عن الاصل الذي عليه هذه الاجازة (1246: إجازته) للسيد أحمد بن زين العابدين العلوي الحسيني العاملي الجبلي مختصرة تاريخها سنة 1012. (1247: إجازته) للسيد الامير معين الدين محمد أشرف بن حبيب الله الحسيني الطباطبائي الشيرازي مختصرة رأيتها على ظهر مفتاح الفلاح تاريخها سنة 1021 (1248: إجازتة) للمولى كمال الدين حاج بابا القزويني ابن ميرزا جان القزويني مختصرة، رأيتها على ظهر حبل المتين للمجيز تاريخها سنة 1007. (1249: إجازته) للمولى بديع الزمان القهپاني الشهير ببديع الهرندي مختصرة رأيتها بخطه على ظهر الاثني عشرية الصلاتية للمجيز. (1250: إجازته) للمولى حسن علي بن المولى عبد الله بن الحسين التستري الاصفهاني المتوفى سنة 1069، كما في السلافة أو سنة 1075، كما في تاريخ
الخواتون آبادي مختصرة، تاريخها ربيع الاول سنة 1030. (1251: إجازته) للمولى محمد رضا البسطامي بخط المجيز على كتابه حبل المتين مختصرة تاريخها شهر ذي الحجة سنة 1020. (1252: إجازته) للسيد شرف الدين حسين مختصرة، تاريخها سنة 1030 كتبها له في ذيل اجازة والده له.
[ 238 ]
(1253: إجازته) للسيد عرالدين (؟) حسين بن حيدر بن قمر الكركي تاريخها سابع جمادى الثانية سنة 1003، على ما كتبها المجاز بصورة الرواية وكتب في آخرها ثلاثة أبيات للمجيز في مدح الامامين الجوادين عليهما السلام و (إجازته) له أيضا تاريخها حدود سنة 1010، قال صاحب الروضات رأيتها بخط المجيز و (اجازته) له أيضا في آخر ارشاد العلامة مختصرة تاريخها سنة 1020. (1254: إجازته) للسيد كمال الدين شاهمير الحسيني مختصرة تاريخها سنة 1008 (1255: إجازته) للشيخ علي بن أحمد النباطي العاملي بخطه في آخر شرحه على اثني عشرية صاحب المعام الذي كتبه المجاز له بخطه وتاريخ الاجازة صفر سنة 1012، و (اجازته) له أيضا في آخر رساله القبلة له في صفر، سنة 1011، و (اجازته) له أيضا في آخر الاثني عشريات في جمادى الاولى سنة 1012 كلها في مجموعة بخط المجاز. (1256: إجازته) للشيخ نور الدين علي بن عبد العزيز بن عبد الله بن علي ابن الحائك (الحاسب) البحراني مختصرة تاريخها شوال سنة 998. (1257: إجازته) للسيد محمد علي بن ولي الاصفهاني مختصرة. (1258: إجازته) للشيخ لطف الله بن الشيخ عبد الكريم بن الشيخ ابراهيم
ابن علي بن عبد العالي الميسي العاملي الاصفهاني ولولده الشيخ قوام الدين جعفر بن لطف الله الميسي مختصرة تاريخها شوال سنة 1020. (1259: اجازته) للسيد ماجد بن هاشم البحراني تاريخها سنة 1016 مبسوطة فيها ثناء جميل على المجاز له كتبها الشيخ فضل بن محمد بن فضل العباسي عن خط الشيخ البهائي في سنة 1020، في آخر رجال ابن داود، و (اجازته) له أيضا مختصرة رأيتها على ظهر الاثني عشرية بخط المجيز. (1260: اجازته) للمولى شريف الدين محمد الرويدشتي الشهير بمولى شريفا
[ 239 ]
مختصرة تاريخها جمادى الاولى سنة 1022، فيها ذكر بعض تصانيفه. (1261: إجازته) للمولى صفي الدين محمد القمي متوسطة كتبها له بقم سنة 1015 (1262: إجازته) للمولى علاء الدين محمد بن الفاضل الكامل بدر الدين محمد القمي مختصرة رأيتها بخطه على ظهر الاثني عشريات الصلاتية والصومية والحجية له. (1263: إجازته) للشيخ أبي الحسن محمد بن الشيخ يوسف البحراني العسكري مختصرة تاريخها سنة 998، و (اجازته) له أيضا مختصرة تاريخها سنة 999، و (اجازته) له أيضا مختصرة تاريخها سنة 1000. (1264: إجازته) للمولى ملك حسين بن ملك علي التبريزي الذي كتب بخطه أربعين البهائي ثم قرأه عليه في داره باصفهان وكتب الاجازة له بخطه في سنة 998. (1265: إجازته) للشيخ شمس الدين محمد بن علي بن أحمد بن نعمة الله بن خواتون العاملي المترجم لشرح الاربعين للمجيز بالفارسية كتبها له على ظهر الترجمة بعنوان التقريظ سنة 1029.
(1266: إجازته) للشيخ محمد هاشم بن أحمد بن عصام الدين الاتكاني كتبها له بخطه على الاثني عشريات الخمس التي هي بخط المجاز له وهي مختصرة تاريخها رجب سنة 1030. (1267: إجازة) سلطان العلماء السيد محمد بن العلامة السيد دلدار علي ابن محمد معين النقوي النصير آبادي اللكهنوي المتوفى ثاني عشر ربيع الاول سنة 1284، مبسوطة كتبها لابن أخيه السيد محمد تقي بن سيد العلماء السيد حسين بن دلدار علي المتوفى سنة 1289، مطبوعة تاريخها سنة 1262. (1268: إجازته) لابن أخيه الآخر السيد محمد هادي بن السيد مهدي بن
الرئيسية
اتصل بنا
خارطة الموقع
